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Painel de lenda germânica do caixão Franks

Painel de lenda germânica do caixão Franks


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A criptografia do caixão de Franks

Em 1857, o antiquário e prodigioso benfeitor Sir Augustus Wollaston Franks iluminou uma pequena caixa de ossos de baleia de aparência estranha em uma loja de antiguidades em Paris. Ele a comprou imediatamente, tendo reconhecido que a caixa era de origem anglo-saxônica, e doou-a ao Museu Britânico alguns anos depois, ela viria a ser conhecida como & quotthe Franks Casket & quot em sua homenagem.

Foi imediatamente reconhecido como uma peça muito singular e de importância singular (não apenas para os estudos anglo-saxões). O artista medieval desconhecido que construiu o caixão de Franks esculpiu-o intrincadamente com cenas de mitos e lendas originárias de diferentes tradições - romana, germânica e cristã - mas talvez se sinta em casa em uma cultura tão composta como a da Inglaterra anglo-saxônica. Emoldurando essas imagens de painel, ou dentro delas, estão inscrições que alternam entre o latim e o anglo-saxão rúnico, e foi (corretamente) considerado certo que explicam ou descrevem a obra de arte de alguma forma.

Em geral, no entanto, muito foi dado como certo com relação ao caixão nos últimos 150 anos, e embora os estudiosos tenham dado alguns passos importantes em direção ao seu entendimento, pouca atenção geralmente tem sido dada aos detalhes cruciais da obra de arte, enquanto linguística problemas com certas legendas do caixão nos impediram de ler o que pode estar entre os versos mais antigos da poesia inglesa.

O caixão de Franks permanece, portanto, um dos maiores e mais antigos quebra-cabeças dos estudos anglo-saxões, na verdade dos estudos medievais, e como fica na intersecção da história, linguística, poesia e arte, muitos gostariam de vê-lo & quotdecifrado . & quot

Fiquei sabendo do caixão pela primeira vez em janeiro de 2009, publiquei um ensaio preliminar em julho e fiz uma palestra na Universidade do Texas no outono daquele mesmo ano. A forma do ensaio aqui apresentado é atual, visto que foi publicado e distribuído pela primeira vez no final de janeiro de 2010.

Tentei envolver o caixão de Franks como um todo, todos os lados, cada inscrição, apresentando minha própria visão dos significados do caixão, enquanto tentava justificá-lo como uma obra de arte autêntica e cheia de nuances.


Resumo do caixão de Franks

Muitas vezes, descobertas arqueológicas fora do contexto podem não ser especialmente informativas. No entanto, há exceções, como o caixão Franks. Talvez o artefato culturalmente mais significativo a ser descoberto do período de migração, esta pequena caixa (22,9 cm de comprimento, 19 cm de largura e 10,9 cm de altura) feita de osso de baleia e profundamente entalhada em todos os lados com imagens cristãs, pagãs e até romanas. ajudou a moldar nossa compreensão da cultura anglo-saxônica, mitologia, tecnologia e seu & # 8220 lugar no mundo & # 8221.

A maioria das interpretações até agora acreditam que seja um objeto cristão do século 8, um relicário ou altar portátil. A razão para esta suposição é a imagem da & # 8220Magi & # 8221, e pode ser devido a este motivo ostensivamente cristão no frente direita) que a caixa sobreviveu. Esta datação, e o caixão & # 8217s assumiu associação com o reino da Nortúmbria, é especulativa e pode ser que tenha se originado de um reino diferente (talvez Mércia?) E de uma época diferente. Dada a justaposição de imagens cristãs com uma quantidade muito maior de paganismo germânico, parece mais provável que este objeto foi feito para um rei pagão, o que empurraria sua data de volta ao século 7, o mais tardar.

Existem dois motivos da história romana & # 8211 os gêmeos romanos Rômulo e Remo (deixou) e Titus (de volta) & # 8211 e três outros que se referem à mitologia germânica: Welund, o Smith (frente, à esquerda), uma cena de funeral (direito) e Ægil, o arqueiro (tampa) Muitos estudiosos tendem a considerar as pinturas mais como uma decoração intelectual do que um programa significativo.


Autores de ficção histórica inglesa

Um dos principais tesouros dos salões anglo-saxões no museu britânico é o caixão Franks ou Auzon. Foi descoberto em mãos privadas em uma vila na França chamada Auzon no século 19, onde estava sendo usado como uma caixa de trabalho. O estilo das runas e da obra de arte nos permite identificar que ela foi construída no início do século 8 no norte da Inglaterra, presumivelmente em algum lugar no poderoso Reino da Nortúmbria. o caixão está danificado, mas foi reconstruído.

O caixão Franks no Museu Britânico

Algum tempo durante os onze séculos entre sua criação e descoberta, a caixa foi desmontada e um painel foi separado do resto. Esse painel foi entregue ao Museo Nazionale del Bargello de Florença, do qual foi feito um elenco. Os painéis restantes foram apresentados ao Museu Britânico por Sir Augustus Franks, que deu o nome ao caixão. Usando o molde do painel ausente, o caixão pode ser restaurado.

O caixão é feito de ossos de baleia e elaboradamente esculpido com cenas da mitologia anglo-nórdica e cenas bíblicas. Nesse ponto, os anglo-saxões estavam absorvendo a nova religião cristã, bem como preservando algumas de suas antigas tradições. Ao redor da obra de arte estão Runas comentando sobre os sinais e usando a versão Futhorc ou Anglo-Saxon das Runas Germânicas.

As runas na frente são um enigma que parece se referir ao material com o qual a caixa foi feita:& # 8216O peixe venceu os mares no penhasco montanhoso, o Rei do terror ficou triste quando nadou sobre o cascalho.& # 8217 A resposta - dada no painel é& # 8216Baleia & # 8217s osso. & # 8217 A caixa era feita de osso de uma baleia encalhada.

A tampa

A tampa mostra alguma história germânica agora obscura sobre um herói chamado Ægili, que é mostrado defendendo uma fortificação de invasores armados.

Richard Denning é um autor de ficção histórica cujo principal período de interesse é o início da era anglo-saxônica. Sua série da Coroa do Norte explora o final do século 6 e o ​​início do século 7 através dos olhos de um jovem senhor saxão.


O Lendário Artesanato de Metal de Welund

Em fontes do inglês antigo, Wayland é mencionado com uma frequência surpreendente. Existem duas fontes muito importantes para sua lenda, as quais fornecem paralelos importantes com as das antigas sagas nórdicas. Isso mostra que a mitologia pan-germânica sobreviveu nas tribos anglo-saxãs mesmo depois de sua migração para as ilhas britânicas. O primeiro que vamos mencionar é do poema inglês antigo, “ O Lamento de Deor ”, Que fazia parte do Exeter Book do século 10.

O poema consiste em vários relatos de várias figuras da mitologia germânica, todas as quais sofreram de alguma forma. O poeta Deor então compara seu próprio destino com o deles. Ele abre o poema com a história de Weland (Wayland):

“Welund experimentou a miséria entre as cobras.
O herói de coração forte suportou problemas
teve tristeza e saudade como seus companheiros
crueldade fria como o inverno - muitas vezes ele encontrava aflição
Uma vez que Nit o restringiu,
laços flexíveis de tendões no homem melhor.
Isso passou, então pode isso.

Para Beadohilde, a morte de seus irmãos não foi
tão doloroso para seu coração quanto seu próprio problema
que ela havia percebido prontamente
que ela estava grávida nem poderia
preveja sem medo como as coisas acabarão.
Isso passou, isso também pode acontecer. ”

Aqui podemos ver os elementos e figuras cruciais na história de Wayland: O bravo herói enfrentou problemas nas mãos de Nithad (Níðuðr), mas eventualmente ele engravidou a filha de Nithad, Beadohilde (Böðvildr) depois de matar seus irmãos.

No entanto, um poema muito mais importante também menciona Wayland, a lendária história de Beowulf. Este poema foi datado em 975-1025 DC, mas sem dúvida tem origens mais antigas. No poema, Beowulf, o herói lendário, usa uma camisa de cota de malha feita por Wayland:

“Onsend Higeláce, gif mec hild nime,
beaduscrúda betst, Þæt míne bréost wereð,
hrægla sélest, Þæt é Hraédlan láf,
Wélandes geweorc. Gaéð á wyrd swá hío scel. ”

Existem várias traduções desta passagem:

1
“Não há necessidade então
para lamentar por muito tempo ou dispor meu corpo.
Se a batalha me levar, mande de volta
esta teia de peito que Weland fabricou
e Hrethel me deu, para Lord Hygelac.
O destino vai sempre como o destino deve. "

2
“Enviar para Hygelac, se eu for levado para a batalha,
as melhores camisas de batalha, que protegem meu peito,
a mais escolhida de roupas, essa é a relíquia de Hrethel,
O trabalho de Wayland. O destino segue seu curso. ”


22 ideias sobre & ldquo Horsing Around? & # 8211 Problema espinhoso do caixão de Franks revela outro enigma & rdquo

Andrew -
Muito obrigado pelas suas amáveis ​​palavras e crítica cuidadosa e completa à minha página web. Eu estive atualizando em um artigo e é claro que vou citar você lá.

Tenho editado a página do caixão Franks da Wikipedia e listei não menos que sete teorias que encontrei para o painel certo. Ainda acho que a teoria de H & ampH funciona melhor, mas tentei ser imparcial. A teoria H & ampH foi desenvolvida independentemente por Simonne d'Ardenne (1966), além de A.C. Bouman (1965).

O maior obstáculo para a teoria de H & ampH é, como você notou, a palavra “hiri”, que normalmente é traduzida como “ela” e, portanto, exigiria que “Hos” fosse mulher. No entanto, David Howlett (British Books, 1997, p. 282) propõe que essa palavra, lida como OE “aqui”, poderia igualmente significar misterioso, no sentido de incrível. Ele também propõe que Ertae pode ser tomado como o nome da Mãe Terra, de modo que a linha possa ser lida enquanto [Ele (Hos)] sofre aflição, como a Impressionante Mãe Terra ordenou. ” Em vez disso, D'Ardenne sugere que hiri deve ser considerado reflexivo, de modo que a frase fosse: "como a própria Mãe Terra ordenou."

Na teoria de H & ampH, as palavras "risci" e "wudu" simplesmente se referem aos juncos e bosques no estuário das marés e nas encostas arborizadas perto de Horsted, o cemitério tradicional de Horsa em Blueberry Hill acima de Aylesford e Chatham. Maryjane Osborne (1991) convincentemente propôs que a palavra "bita" que aparece acima da xícara entre os dois enlutados na cena central deveria ser lida como "amargo", indicando o cálice amargo da morte recém-bebido pela pessoa falecida no montículo em miniatura . Em vez disso, eu faria dele o cálice da tristeza que acabamos de beber pelos dois enlutados, mas o significado é essencialmente o mesmo.

Deve-se notar que o seu detalhe da cena certa contém várias imprecisões: Primeiro, a borda não envolve a cena conforme mostrado. Em segundo lugar, não há espada pendurada entre as duas figuras. Terceiro, as runas no topo parecem ler “runas nobres” e não têm nada a ver com a inscrição real no caixão. Terceiro, as três palavras risci, wudu e bita estão na cena central e não nesta cena. E quarto, os dois “nós de Odin” aparecem na cena central entre as pernas do “hengist”, e não nesta cena. Uma das duas versões da página do British Museum FC tem algumas fotos excelentes dos cinco painéis, assim como o livreto de 2012 da Sra. Webster.
Com os melhores votos,
Hu (J. Huston) McCulloch

As leituras alternativas que você levanta não são convincentes, na minha opinião.

& # 8216Eerie & # 8217 é geralmente considerado como derivado direta ou indiretamente de OE & # 8216earg & # 8217, tímido, covarde. O inglês antigo & # 8216h & # 8217 era bastante estável, não sendo adicionado nem eliminado no início das palavras. Portanto, qualquer teoria que se baseie em & # 8216hiri & # 8217 = misterioso está em terreno fraco.
& # 8216Hiri & # 8217 = ela mesma é possível, embora redundante. Mas essa leitura requer a postulação de & # 8216Ertae & # 8217 como uma deusa, o que de outra forma não é atestado.

& # 8216Bita & # 8217 simplesmente não & # 8217t significa amargo, significa mordida ou mordedor. E as explicações para & # 8216risci & # 8217 e & # 8216wudu & # 8217 são muito fracas.

A força do meu argumento é que ele explica totalmente risci, wudu, bita e a presença de & # 8216hos & # 8217 sem exigir uma leitura de & # 8216hors & # 8217.

Obrigado por deixar explícitas as diferenças entre o caixão real e o retrabalho da capa do álbum que usei para fins ilustrativos. IIRR & # 8216Noble Rune & # 8217 é o nome do álbum. A figura LH está muito bem renderizada, e é por isso que a usei.

Você é muito bom nisso, Hu. Se eu estivesse certo e fosse uma charada para uma videira, o que o resto do painel significaria?

Não consigo encontrar & # 8220aqui & # 8221 ou & # 8220hiri & # 8221 como & # 8220eerie & # 8221 no Clark-Hill & # 8217s Concise AS Dictionary, mas ele fornece & # 8220elevado, sublime & # 8221 para & # 8220he -r & # 8221 como adjetivo (o & # 8211 indica um mácron sobre o e), & # 8220gloriosus & # 8221 para & # 8220he-re & # 8221 como adjetivo e & # 8220dignidade, majestade, importância & # 8221 para & # 8220he-re & # 8221 como um substantivo. Não sei quais são as regras relevantes de inflexão ou mudanças de som i / e / e-, mas poderia & # 8220hiri Ertae & # 8221 no FC significar & # 8220 Ertae glorioso ou majestoso & # 8221, quem quer que seja Ertae? Meu Clark-Hill só dá AS para o ModE. Qual é a tradução do dicionário de misterioso para AS? (& # 8220aqui & # 8221 sem um mácron também significa exército ou guerra, mas parece ser uma palavra diferente.)

Em Wagner & # 8217s Ring, Erda é a deusa da sabedoria / destino / Terra, e a mãe das Norns, de acordo com a Wiki. É esta licença artística pura da parte de Wagner & # 8217s, ou existe um antecedente literário? Ir de Erda a Erta não é muito difícil, embora nem sempre seja o contrário (dia / Tag, filha / Tochter). Eu pessoalmente suspeito que o nome pessoal da Mãe Terra & # 8217 era Eartha, como em E. Kitt, mas isso tem tanto peso quanto Hoss Cartwright (que eu & # 8217 estou deixando de fora do meu artigo).

Clark-Hill dá & # 8220pod, husk & # 8221 para & # 8220hos & # 8221 e & # 8220bramble, briar & # 8221 para & # 8220ho-s & # 8221 (além de & # 8220band, escolta, companhia, tropa acompanhante & # 8221 , cp & # 8220host & # 8221), mas não & # 8220vine & # 8221 para nenhum dos dois. Embora as trepadeiras sejam lenhosas, elas não têm ramos, conforme mostrado, presos no casco dianteiro da figura do homem-cavalo sentado sob as palavras & # 8220Here sitteth Hos & # 8221. Para mim, parece mais um galho de louro (por exemplos no jardim de ervas do Claustro). Botanicamente, poderia ser bambu ou eucalipto, mas como a criatura não se parece em nada com um panda ou um coala, eu ficaria com o louro!

Aliás, o original do painel direito de alguma forma acabou no Museu Bargello em Florença, e o BM tem apenas um elenco com um pouco menos de detalhes do que o original. Para mostrar o RHS do painel direito, você desejará uma foto do painel Bargello real. Minha página da web tem um instantâneo que tirei da foto do arquivo Bargello & # 8217s (além de uma foto oblíqua que não mostra bem a coisa toda), e o livro de Leslie Webster & # 8217s tem uma bela foto colorida do original. Infelizmente, parte do texto do lado direito está na borda do painel traseiro, de modo que uma foto do painel Bargello não incluirá o texto completo.

Duvido que & # 8216aqui & # 8217 (f. Adj. = Nobre, sagrado) teria um reflexo angliano & # 8216hiri & # 8217. Eu sei, por exemplo, que o reflexo da Nortúmbria de & # 8216e-ce & # 8217 é & # 8216e-ci & # 8217, não & # 8216ici & # 8217 (consulte as versões paralelas do Hino de Caedmon & # 8217s). Mas não posso descartar isso. Então você pode ir com isso se quiser ler Ertae. Mas eu não faria.
Você não pode confiar em Wagner para nada. His & # 8216Erda & # 8217 vem de Norn & # 8216Urd & # 8217, que está relacionado à palavra em inglês wyrd, então em OE começaria com um & # 8216w & # 8217, ou de & # 8220hertha & # 8221, que é provavelmente uma leitura incorreta de & # 8220nertha & # 8221 de Tácito (que também deu origem ao nome do time de futebol alemão). Em OE, isso começaria com & # 8216n & # 8217 (ou talvez & # 8216h & # 8217 se a leitura estiver errada), não & # 8216e & # 8217. Nada para ver aqui.
Quanto a & # 8216hos & # 8217, Clarke-Hall não é muito confiável para palavras mais obscuras e você precisa ir a Bosworth-Toller e verificar as citações em detalhes. Eu adoraria que significasse apenas amora, mas quando você verificar, as fontes não confirmam isso. Os exemplos existentes para & # 8216hos & # 8217 são bastante limitados, a maioria glosas de palavras latinas medievais que não são facilmente encontradas e não posso ter certeza exatamente de quais plantas isso significa. Eu acredito que entrei em detalhes sobre isso em meu post.
Li seu relato sobre o painel certo e estudei sua foto com cuidado. Ótimo trabalho.

Obrigado novamente. Devo admitir que a identificação de Howlett & # 8217s de & # 8220hiri & # 8221 ou & # 8220aqui & # 8221 com misterioso é bastante duvidosa. É como se ele estivesse misturando & # 8220awful, & # 8221 que pode significar tanto inspirador quanto terrível, com & # 8220eerie, & # 8221 que significa terrível ou assustador. He-r (com um mácron indicado -) significa nobre, excelente, sagrado ou sublime (de acordo com Bosworth & # 8211 Toller) e, portanto, terrível no primeiro sentido, mas não no segundo, e não significa estranho em nenhum dos dois sentidos . Mas ainda gosto de sua leitura de hiri como he-re (nobre) e Ertae como a Mãe Terra.

Douglas P.A. Simms, & # 8220A Thorn no lado direito do caixão Franks & # 8221 (notas e consultas, acesso antecipado 01/08/2014), como d & # 8217Ardenne, interpreta hiri como reflexivo, o que fornece uma segunda solução para o problema de gênero Hos , quem quer que seja Ertae (ou o que quer que seja, uma vez que não há runas maiúsculas). Ele, como Krause, pelo que me lembro, interpreta Ertae como & # 8220 o incitador. & # 8221

Observe que o OED (2ª ed, vol. 7) define & # 8220hoss & # 8221 como & # 8220Dial. e U.S. var. de HORSE, & # 8221 para que Bonanza e Napier não sejam as únicas autoridades para esta grafia.

Falando de macrons, eles são simplesmente inferidos por estudiosos modernos? Na primeira página do Beowulf MS (foto na Wikipedia), não há macrons nos vários lugares em que são chamados na suposta transcrição de Heaney & # 8217s. Como então podemos diferenciá-la de he-r, por exemplo?

Sim, os macrons são inferidos da métrica e da etimologia. Eu estaria interessado em um resumo do argumento de Simms.

Simms & # 8217 2-page note & # 8220A Thorn in the Right Side of the Franks Casket & # 8221 foi publicado em Notes and Queries setembro de 2014, vol. 61 (3): 327-8.

Ele separa as palavras assim:
o hos sitae thon haermbergae dela
agl [..] drigith swae hiri ertae gisgraf,
saerden sorgae e sefa tornae

(AEs são ligados, exceto em ertae e th is thorn)

Sua tradução é:
Aqui a tropa pode permanecer, quando o feroz (?) Sofre por causa do túmulo do dano, assim como o próprio incitador decretou [ou o incitador decretou para ele, ie. a tropa], que causariam dano com tristeza e com a raiva da mente.

Gosto particularmente do fato de ele ter feito hiri modificar ertae reflexivamente em vez de hos, mas, de outra forma, isso não faz nada por mim.

Aliás, se realmente houver pronomes reflexivos no AS, eles não deveriam ser formados com -self ou -sylf? Essas combinações ocorrem? Existem reflexos reconhecidos sem eles? Cp. sich e selbst em alemão.

A última palavra sobre o FC parece ser & # 8220Diversidade entre os painéis do FC & # 8212 SPelling and Runic Paleography & # 8221 por Helena Sobol, em Anglica 26/2 (2017): 25-36. Com base na ortografia comparativa e na formação das letras, ela argumenta que todo o caixão não poderia ter sido feito por um único autor. Ela até questiona a autenticidade do painel certo.

Muito obrigado por isso. Interessante. Ele (ela?) Está dividindo as palavras de maneira diferente de outras leituras. Não gosto muito disso, no entanto.

Simms usou & # 8216thon & # 8217 como o relativo & # 8216 quando & # 8217, que geralmente é & # 8216thanne & # 8217 ou & # 8216thonne & # 8217. Letras duplas e vogais finais eram pronunciadas e raramente eram omitidas no inglês antigo. De acordo com Clarke-Hall, & # 8216thon & # 8217 para & # 8216thonne & # 8217 aparece apenas no Saltério Vespasiano, que é latino com glosas OE, portanto, pode ser uma abreviatura. Devo dizer que não me sinto atraído por esta leitura usando & # 8216thon & # 8217, mas é tecnicamente possível.

Quanto aos reflexivos, o germânico & # 8216sich & # 8217 não é encontrado no OE. Eles usaram o dativo do pronome pessoal, freqüentemente enfatizado por & # 8216 self & # 8217 (palavra separada) e às vezes por & # 8216 self & # 8217 sozinho. Em minha opinião, esta é uma leitura muito forçada e deve ser tratada com cautela. No entanto, é tecnicamente possível.

Eu gosto que Simms esteja usando & # 8216hos & # 8217 = tropa, que é uma palavra real (o reflexo alemão do norte nos deu o Hansa da Liga Hanseática). Eu descartei & # 8216troop & # 8217 simplesmente porque continuo a ler & # 8216on & # 8217 e não há tropa no sentido de um grupo de pessoas em qualquer uma das características elevadas da escultura. O que me levou a outra leitura de & # 8216hos & # 8217 e foi assim que chegamos aqui.

O uso do subjuntivo & # 8216sitae & # 8217 para & # 8216may sit & # 8217 é outra força, OE tinha um conjunto completo de verbos modais, incluindo & # 8216maeg & # 8217 e eles eram geralmente usados.

O principal problema é a leitura contínua de & # 8216Ertae & # 8217 para significar algum tipo de ser sobrenatural (nenhuma ideia de onde & # 8216inciter & # 8217 vem). Repito, não há absolutamente nenhuma evidência para isso. Este texto é o único lugar onde este nome é usado, se é que é usado aqui. Dado que já estamos lutando para ler o resto, postular divindades desconhecidas é injustificado e está fadado a levar ao erro.

Você verá na página FC Wikipedia que Simmons tenta dividir a palavra em & # 8216er & # 8217 e & # 8216tae & # 8217. Como você sabe, concordo que a leitura & # 8216er & # 8217 é provável e a adotamos, o que nos obriga a lidar com & # 8216taegiscraf & # 8217. & # 8216tae & # 8217 = & # 8216to & # 8217 não é encontrado em nenhum outro lugar e é outra força. Mas & # 8216scraf & # 8217 pode significar o mesmo que & # 8216gescraf & # 8217, então podemos colocar o & # 8216gi & # 8217 com & # 8216tae & # 8217, para dar & # 8216taegi & # 8217, mantendo o significado & # 8216decreed & # 8217 para & # 8216scraf & # 8217. Voila.

Recomendo minha leitura a você e a outros leitores. Afirmo que é natural e explica o texto melhor do que quaisquer outras alternativas postuladas. Também fornece um propósito direto para & # 8216risci wudu bita & # 8217, o que as outras leituras não conseguem fazer.

Caro Desorreader,
Você pode, por favor, me dizer seu nome para que eu possa citá-lo? Se for sensível, entre em contato comigo por e-mail.
Desde já, obrigado,
Tatiana

Desculpe por fazer uma pergunta que você respondeu anteriormente em outra seção.
Por favor, considere meu comentário anterior irrelevante.
Obrigada

Quanto à teoria de Horsa baseada em Bonanza: Todos os painéis começam com um nome no canto superior esquerdo: Fisc (+ gasric) Romwalus Titus Herh-os (divindade forrest) a tampa tem apenas um nome: Ægili. Cada inicial rúnica corresponde ao que a imagem mostra. A seguir, você pode ler os resultados de 50 anos com a caixa de tesouro real que - em 1969 - eu tinha permissão para segurar em minhas mãos. Inacreditável hoje em dia! Aqui está um resumo de tudo isso:

O Franks Casket (ou: O Auzon Runic Casket) é uma caixa feita de osso de baleia decorada com ilustrações e runas, que foi feita no início do século 7 na Nortúmbria anglo-saxônica, provavelmente no ambiente monástico. Hoje está no Museu Britânico de Londres.
Com suas fotos da tradição cristã e pagã, bem como seus textos rúnicos, esta obra de arte do início da Idade Média é um produto impressionante de uma época sincrética. Olhando mais de perto, pode-se reconhecer uma intenção programática bem elaborada no uso de imagens, versos e runas. Nenhuma imagem ou mesmo detalhe de uma imagem é meramente ornamental, nenhum texto serve apenas como uma explicação para isso. Do culto a Cristo pelos Magos (a igreja os tornou “reis” mais tarde) à cena mística na tampa da caixa, o “mestre das runas” evoca emblematicamente o curso da vida de um nobre senhor da guerra desde o nascimento até morte e entrada na vida após a morte, que é representada aqui como Valhalla. Já que o baú é provavelmente uma caixa de tesouro, provavelmente pertencia a um rei que o usou para honrar e recompensar seus guerreiros com feohgift (anéis preciosos, pulseiras, pedras preciosas, etc., todos ganhos em seus ataques). Aqui pode-se pensar em Eduíno, rei da Nortúmbria (governando 616-632, batizado 627) ou o rei pagão Penda da Mércia († 655).

A prática mágica do mestre rúnico pode ser vista na frente da caixa. Os versos da baleia que emolduram as imagens parecem não ter nada a ver com as representações. No entanto, se você der uma olhada mais de perto nas duas runas com bastão, verá a referência: a runa F f (feoh, gado) representa bens equivalentes a dinheiro, a runa G g (gifu, presente) denota o presente . Wieland, que é mostrado na imagem da esquerda, produz o feoh (gado, “posse monetária”), enquanto os três Magos na imagem da direita trazem gifu (o “presente”). E feohgifu, o “presente de ouro em honra”, era exatamente o que o caixão real continha.
A imagem dos Magos não representa apenas dons ricos, mas também um nascimento nobre. Notável aqui é o pássaro aquático em vez de um anjo, provavelmente o fylgja (companheiro espiritual, Valquíria) em sua forma animal (compare a Donzela do Cisne). A ajuda de tal fylgja é mostrada na foto de Welund, onde ela traz uma garrafa, cerveja, com a qual o ferreiro élfico deixa a filha do rei disposta. Por meio dessa vingança (morte dos filhos e fecundação da filha de seu algoz, encerrando assim sua linhagem familiar) ele recupera sua liberdade e, assim, a capacidade de mudar sua aparência. Para que ele possa voar em forma de pássaro (como a imagem Welund da caixa provavelmente mostra).
A inscrição é composta por 72 caracteres, o que é entendido como um número mágico (3 × 24) de qualquer maneira, mas além disso tem - se for atribuído o valor de sua posição na linha de runas a cada runa - o valor rúnico de 720. O entalhador também segue esse padrão para as outras inscrições e representações.

O painel esquerdo mostra Romulus e Remus com (de Woden?) Dois lobos. As formas de nome Romwalus e Reumwalus são relacionadas a ON valr (“os cadáveres que jazem no campo de batalha”) e, portanto, produzem uma alusão a “Valquíria” e “Valhalla”. A runa R r (rad, passeio) refere-se ao “passeio para a batalha”.

O painel traseiro mostra o posterior imperador romano Tito na vitória e julgamento sobre Jerusalém. Exatamente isso, “vitória e justiça”, é o que significa a runa T (tir, honra, glória) de acordo com o Poema Rúnico Anglo-Saxão.

O painel direito cita em criptografia (substituição das runas vocálicas) a morte no campo de batalha e promete a ressurreição dos mortos com a ajuda de sua Valquíria e Sleipnir de Woden / Odin. O motivo também é retratado nas pedras monolíticas de Gotlândia e na Cruz de Gosforth, com o valknut (nó da morte) de Odin sendo proeminente. A runa H h (hagal, granizo [tempestade]) faz alusão ao desastre. Para a salvação do reino das sombras, ou seja, para a ressurreição para Valhalla, as runas S (sigel, sol) permanecem, com o significado de "luz, vida".
A tampa representa Ragnarök, a batalha dos deuses e gigantes sobre o sol, durante a qual o mundo inteiro termina. O arqueiro Egil (aqui Ægili) defende o palácio dos deuses (de acordo com a mitologia nórdica Valaskjalf) contra os gigantes de gelo ou fogo. A Æ-runa A æsk, freixo), a inicial de seu nome, expressa de acordo com o Poema Rúnico OE “resistência teimosa contra inúmeros atacantes”. Aqui se refere ao ciclo do ano no sentido de morte e ressurreição do sol no solstício de inverno (cf. Sol Invictus). O nome do arqueiro pode ser uma forma germanizada do grego Aquiles. O antigo herói havia aprendido o arco e flecha com o centauro Quíron, que geralmente representa o signo zodiacal de Sagitário.
As marcas de 12 pontos representam os 12 meses do ano solar, ao mesmo tempo que refletem as constelações típicas da estação. Assim, o ano começa com as três estrelas do Cinturão de Órion. Os meses de verão são marcados por 5 (bem visíveis) das 7 estrelas das Plêiades, enquanto mais 2 estrelas perto do escudo inferior representam a constelação de outono de Áries. O ciclo de morte e ressurreição é representado pela constelação de inverno de Gêmeos, com os míticos Dioscuri Castor e Pólux. Enquanto com Castor o ano antigo morre, com Pollux começa o novo. Com os dois gigantes (à esquerda) e os dois pontos entre as pernas de um deles, o Dioscuri e sua constelação são representados. No lado direito, o arqueiro (lat. Sagittarius) é o oposto da constelação de verão. Com esses oponentes, os solstícios são fixos. Os dois portadores do escudo acima e abaixo do disco central marcam a constelação de Escudo (lat. Scutum), que indica os equinócios (equinócio) na primavera e no outono. A representação do céu estrelado aqui lembra o disco celeste de Nebra, enquanto a ilustração tem uma contrapartida no relevo de Mithras (Heidelberg-Neuenheim, século II).
Segundo César (De bello Gallico), as tribos germânicas adoram o Sol, a Lua e o Vulcanus ou sol, lua e fogo. Esta tríade é encontrada na frente com Jesus (Sol Invictus), Maria (Luna) e Wieland o ferreiro, que corresponde a Vulcanus via fogo e a Saturno via riqueza (feoh ou pecus / pecunia). De acordo com Tácito (Germânia), Hércules (Þunor / Thor), Marte (Tiw / Tyr) e Mercúrio (Woden Wotan) também são adorados. Esta tríade fica atrás dos outros lados do caixão, enquanto o deus do sol Freyer (ou a mãe dos Aesir, Frigg) pode ser atribuído à imagem da tampa. Isso resulta na sequência de dias da semana (frente) sábado, domingo, segunda-feira, (atrás) terça-feira, (direita) quarta-feira, (esquerda) quinta-feira, (topo) sexta-feira.
O número de runas chega a 288, que é 12 x 24. A soma dos números naturais de 1 a 24 é 300. Assim, as 24 runas do futhark podem ser equiparadas a 300, o que leva mais de 12 x 300 ao valor 3600, em pé por 10 anos solares (360 dias cada). O valor rúnico de todas as inscrições é 3568, que pode ser igualado a 10 anos lunares (3540 dias) + 1 mês (28 dias). O mês excedente garante a progressão do tempo. O fragmento de texto em latim (na fala e na escrita) no verso representa um ciclo metônico perfeito (com todos os anos bissextos em runas), que sincroniza o calendário solar com o lunar.
No caso de Franks Casket, que também usa motivos e técnicas que o cristianismo primeiro transmitiu, cada elemento é funcional. Desta forma, lembra os encantos do inglês antigo, enquanto as imagens cristãs nos relicários têm uma função mais apotropaica, buscando a ajuda celestial por meio de fotos e textos, e garantindo a proteção e intercessão do santo aqui venerado por meio de uma relíquia.
Para obter detalhes, consulte meu site http://www.franks-casket.de

Obviamente, você pensou muito neste Alfred. A única parte de sua exposição que posso comentar é a leitura de & # 8220herh os & # 8221 em vez de & # 8220her hos & # 8221. Isso é realmente possível, mas não deve ser adotado porque o texto é verso aliterativo. Possui dois elementos aliterantes começando com & # 8216h & # 8217 na primeira meia-linha e um na segunda meia-linha: HER HOS SITÆÞ ON HÆRMBERGÆ
Se você ler herhos, verá apenas uma palavra de aliteração na primeira linha.
Portanto, mantenho minha leitura.

Fred & # 8212
É ótimo ouvir de você! Eu espero que você esteja bem!
RE your first paragraph, there are in fact two precedents on the back panel for beginning a caption with “here”: In the upper left scene, Titus is slaying a Jew, and the caption reads, “Here Titus fighteth a Jew.” And in the upper right scene, refugees are shown fleeing from Jerusalem, and the caption reads, “Here [Hic] flee from Jerusalem the inhabitants.” So it seems reasonable to read the caption on the right panel, which begins over a scene depicting some sort of horse-man-spirit sitting on a mound, to read “Here Hos sitteth on the sorrow mound.”
The Bouman-d’Ardenne identification of the scene with Hengist and Horsa, BTW, is reinforced by your own book, in which you refer to the quadruped in the central scene as a “Hengst” (AS hengist).
I like the emphasis you give to the unicursal trefoil “Woden’s knots” that appear several times on the casket. In Ireland recently, I purchased a refrigerator magnet with this symbol presented as a symbol of Ireland. It appears that the Christians adopted it as a representation of the Trinity, and/or infinite Eternity. The same symbol also appears in the (Anglican) Trinity Church on Wall St. here in NYC.
I have temporarily taken down my FC website, since the last journal to which I submitted my article objected that this early draft was already on the web. If and when I can get it published, I will negotiate putting a PDF of the new and much improved version on the same URL.
All the best,
Hu McCulloch

Deor reader, Thank you for your reply … but: The first (and, if there is one, sometimes the second) lift in the a-verse alliterates with the first lift in the b-verse. (Wikipedia, alliterative verse)
Hu, thank you for your comment, but: … there always is a name in the upper left (. ) corner (. ) which by its runic initial renders the topic of the pictures.
Front: Fisc > F means feoh (wealth) just what Welund forges. Here in the upper right you have a G > gifu, just what t5he Magi are bringing
Left: Romwalus > R means the ride to war, just what the “traveling twins” Neuman de Vegvar) protect, i.e. the way to war.
Back: Titus > T stands for victory and justice, just what is depicted here
Right: Herh-os > H stands for harm to happen, and that is forecasted in the left section, the centre shows a tree and a horse which correspond to the alliterating runes a (oak) and e (horse), this depicting death and its defence finally three s runes go along with the 3rd part of the panel showing Psychopompoi leading the hero to Valhalla.
Lid, just a name: Ægili > Æ meaning defence, just what the archer is about.
The fact that rune and picture agree is far beyond chance.
Apart from all that the sequence of pictures form a “curriculum vitae” from birth to death and beyond.
My those days book is history. The new one is on the way. I will keep you informed.
Hoping you are doing fine
Fred

This sounds very much like the obituary of a sore loser. How can you put a horse before the cart that has been there for ages? As to the lifts you can judge what fits into a (not mine) system. You may ignore it, as well. Following Vennemann and others I think Runes are derived from Hebrew and related scripts which identify letters with numbers. In Hebrew alef (1) is the first letter, meaning cattle. Feoh is the first rune, value 1, meaning cattle the same is reflectedin the Greek alpha. The numeric system is so obvious that one has to blind oneself not to see it.
As you are not open for discussion I think we should end this dispute. Anyway, you are doing a good job for Deor & Co. Carry on.

Please try and remain respectful. I am free to make a joke on my own site. No one is disputing that runes can be associated with numbers. However, the principle must be ascertain the text first, then calculate the numbers. I do know something about Anglo-Saxon language and verse. I am telling you that the “her hos” reading is to be preferred on metrical grounds.

One more reason for only 2 lifts in the first line (Herh-os / harmbergæ) is of numeric nature. Each rune has a value according to its position in the runic row. Among others 24 and 11 and their multiple seem to matter.
Panel Number of runes Multiple Value of runes Multiple
Front 72 3 x 24 720 30 x 24
Left 72 3 x 24 932 ?
Back 48 2 x 24 612 36 x 17
Right*** 74+ 22 pict.=96 4 x 24 1008 42 x 24
[Pictures 22 22+74=96 (4 x 24) 295]

Total 288 (12 x 24) 3567 (3540 + 27 = 10 lunar years + 1 month)
(288 stands for 3600 = 10 solar years)

Each name (Fisc,Romwalus, Titus) of the panels related to life is preceded by a charm composed of 9 runes (on the left edge) with a runis value of 330 (or 30 x 11).
The negative H (Herh-os) on death-related panel is not preceded by a charm on the left edge, but on the right edge (value 110 or 10 x 11) where it precedes the 3 death averting S-runes.
And if we look at the stressed runes we get a similar picture:
Front: f f f / g g g Value 24 Left: r r t g f w r Value 48 Back: t g Value 24, Right: h h a e s s s: Value 110 or 10 x 11 (same as the charm to it) This speaks for herh-os.
For more see https://www.franks-casket.de/english/extro01.html and https://www.franks-casket.de/english/extro02.html
The tituli (Ægili, mægi, risci, wudu, bita = 22 or 2 x 11Runes) produce the value 77 ( or 7 x 11)

That’s putting the cart before the horse (pun intended). I have serious doubts about these numeric calculations anyway because the supposed systems are supported by no contemporaneous evidence. But, in any case, to make a judgement about the text (i.e. number of lifts = 2, giving herhos) because it gives you a better numeric outcome is methodologically backwards. First you read the text, then you do your calculations. It’s like letting me change the crossword clues because I like a different answer better. Although at least you are not trying to change the reading of the actual letters like some runologists who shall remain nameless do!

Fred (aka Albeword) —
On double checking the back panel, I concede that you are right that the name Titus does appear in the upper left corner — the inscription on the scene reads “Here fighteth / Titus and a Jew (or the Jews?)”, but the first two words run up the left side. However, the complete formula, like the second rear inscription, begins with the word “here” (her or hic), establishing it as at least a good candidate for the first word on the right panel.

This is not to say that you are not quite correct about the dominant alliterative runes on each panel and that the connotations of those runs reinforce whatever the message of the panel is. On the back panel, for example, I think that you are right that the TIRs in Titus and even the contrived runic spelling of “afitatores” are meant to reinforce the military theme of the panel. However, it is over-reaching to deduce the message from the dominant runes. Colors can likewise have connotations so that the dominant color of an illustration might enhance the meaning of the illustration. However, it would be wrong to try to deduce the specific meaning of a series of illustrations just from their dominant colors.

I was very skeptical about your rune counts until I learned that Maryjane Osborne accepts them as relevant — see the references I added to the last section of the Wikipedia page. Now I’m just mildly skeptical…

I look forward to seeing your new book!

[deorreader] Sorry if you feel offended. Just blame it on my insufficient command of English. For, may be the same reason – I was irritated by your statement according to which your personal preference of better metric should top numeric and methodical results derived from the 3 other panels plus lid. If metric should matter most why should have our rune master passed the opportunity to form a couple of perfect verses from: Romwalus / Reumwalus / Romæcæstri // fœdde / wylif (perfect material). And as to the Titus text there is not a couple of words which could match in this respect.
One more argument: The initials of all 6 names are F G R T H Æ (this is the cart parked in the dusk) produce the value of 72 (this is the horse pulling it into the dawn). – I hope I have not been rude again, but if so, please blame it on my flawed English.

[Hu] Thanks for your reply. Here, too, I would maintain on the priority of magic. All those 3 magic left rims (concerning life) are composed of 9 runes each, total value 110. The right panel, right rim shows 9 runes value 110. To reach this the text has to be squeezed and bent. “hronæsban” evokes the magic of the material to fuel both, f- wealth and g- gift, and parallel to this the assistance of the fylgja depicted there. Consequently, the upper left initial is F. The other rune G is in the right upper corner: fergenberig. What I just figured: fergenberi_ values 72 (need to get that into my book!)
Left: “oÞlæ unneg” refers to the situation away from home, i.e., on the warpath. And thus, it is followed by an R-name, which by the rune itself refers to the “ride” on the highways and conjures here them as “travelling twins (Neuman de Vegvar) Back: Titus is preceded by “her fegtaÞ” which does not explain, but describes the purpose it might allude to the army (here) as well: “In the case of war” followed by the magic T-rune. So it is likely for the right panel to open (top left) with a name on rune H that starts the (mis)happening, continuing with (according to Arntz) an apotropaic set of runes E and A proceeding on the left rim with “drigiþ swæ” (9 runes, value 110) followed by 3 magic S-runes, turning death into life in Walhalla, a tabu zone for the ones living on earth.
The alliterating 7 runes here (H H – A E – S S S) again sum up to 110.
Chance or not: all the alliterating runes FF GG – RRR – FTG – HH AE SSS produce the Total of 192

Well, this now could be carried on: This may be seen as 8 x 24 (24 as Gausian formula is 300), multiplied with 8 produces 2400 or 80 months 30 days each. Or what ever it may be good for.

We leave it with alu, a nice gulp, rune number 3, value fuÞark 27 (3x3x3) and fuþorc 48 (2吔).

Please see above may be the way I entered my comment does not kick off anote to you.
Best wishes, Fred


The Franks Casket: The densely decorated Anglo-Saxon whale’s bone chest from the early 8th century

The Franks Casket (or the Auzon Casket) is a small Anglo-Saxon whale’s bone chest from the early 8th century, now in the British Museum. The casket is densely decorated with knife-cut narrative scenes in flat two-dimensional low-relief and with inscriptions mostly in Anglo-Saxon runes.

Generally reckoned to be of Northumbrian origin,it is of unique importance for the insight it gives into early Anglo-Saxon art and culture. Both identifying the images and interpreting the runic inscriptions has generated a considerable amount of scholarship.

Original of right panel, on display in Bargello Museum, Florence.Source

The Brescia Casket, one of the best survivals of the sort of Late Antique models the Franks Casket emulates. Late 4th century.Source

The imagery is very diverse in its subject matter and derivations, and includes a single Christian image, the Adoration of the Magi, along with images derived from Roman history(Emperor Titus) and Roman mythology (Romulus and Remus), as well as a depiction of at least one legend indigenous to the Germanic peoples: that of Weyland the Smith.

It has also been suggested that there may be an episode from the Sigurd legend, an otherwise lost episode from the life of Weyland’s brother Egil, a Homeric legend involving Achilles, and perhaps even an allusion to the legendary founding of England by Hengist and Horsa.

The Franks Casket, as displayed in the British MuseumSource

A monastic origin is generally accepted for the casket, which was perhaps made for presentation to an important secular figure, and Wilfrid’s foundation at Ripon has been specifically suggested, The post-medieval history of the casket before the mid-19th century was unknown until relatively recently, when investigations by W.H.J. Weale revealed that the casket had belonged to the church of Saint-Julien, Brioude it is possible that it was looted during the French Revolution. It was then in the possession of a family in Auzon, a village in Haute Loire (upper Loire region) France. It served as a sewing box until the silver hinges and fittings joining the panels were traded for a silver ring.

The left panel, depicting Romulus and Remus.Source

Without the support of these the casket fell apart. The parts were shown to a Professor Mathieu from nearby Clermont-Ferrand, who sold them to an antique shop in Paris, where they were bought in 1857 by Sir Augustus Wollaston Franks, who subsequently donated the panels in 1867 to the British Museum, where he was Keeper of the British and Medieval collections. The missing right end panel was later found in a drawer by the family in Auzon and sold to the Bargello Museum, Florence, where it was identified as part of the casket in 1890. The British Museum display includes a cast of it.


The Franks Casket

The Franks or Auzon Casket is an 8th century Anglo-saxon casket of probably Northmbrian origin. Its is a whalebone casket completely decorated on its 4 sides and the lid with runic inscriptions as well as images which portray both Christian and Pagan stories. The casket is about 23cmx 19cm x 11cm ins size. Its age has been deduced from the language used on the script that accompanies the illustrations. These are Latin as well as old English and the Futhorc runic script.

The panels that make up the casket were donated by a Sir Augusts Wollaston Franks to the British Museum in 1867. He was an antiquarian and a collector and considered one of the great Victorian collectors whose finds benefited the British Museum. Franks himself found the panels in an antique shop in Paris in 1857.

We know virtually nothing about the origins of the casket. It is believed to have probably been made in a monastery in Northumbria in the 8th century. What then happened to it is a mystery but it probably belonged to a church at some point before being looted in the French Revolution. It eventually turns up in the possession of a family in Auzon in the upper Loire which is why it is sometimes called the Auzon casket. It is thought it had been used as a sewing basket for some time. The casket was originally held together by hinges of silver which have been lost or sold as have the lock and some of the lid panels which may also have been silver. Without these the box was just loose panels. These turned up (minus one side panel) in an antique shop in Paris which is where Franks found them.

The missing panel was found in 1890 by the Auzon family who then sold it to a museum in Florence.

Thus the casket on display in the British Library consists of the 3 of the original panels, what is left of the lid and a cast of the missing panel.

Front panel of the casket

The front panel of the Franks casket shows two legends. On the left is the pagan Germanic myth of Wayland the Smith. Elements that can be made out include Wayland aparently crippled by his captor king Niohad working in the forge. At his feet is the body of the king’s son who Wayland kills. On the right Wayland captures birds whose feathers he uses to escape.

On the right is the Christian story of the Adoration of the Magi. Three kings/wisemen can be seen bearing gifts approaching the stable wherein a manger can be recognised and overhead a star is visible

The writing around the edge is a riddle about whale bone from which the casket is made.

The flood cast up the fish on the mountain-cliff

The terror-king became sad where he swam on the shingle.

The rear panel of the Franks casket shows the capure of Jerusalem by the Romans under Titus in AD 70. This event occured as part of the Roman-Jewish wars that followed an uprising by the Jews against Roman rule and eventually ends with destruction of their Temple. Why the panel shows this scene is unknown.

The left side panel of the casket portrays the legend of Romulus and Remus and the she wolf. In the centre we can see the two boys being suckled by the she-wolf. She also is seen at the top protecting them from a hunting party. The text translates as:

Romulus and Remus, two brothers, a she-wolf nourished them in Rome, far from their native land.

Romulus and Remus go on to found Rome. There are paralells with Hengist and Horsa who found the first Anglo-Saxon kingdom in Kent. Thus it is thought by some that this scene is saying something about the destiny of the Anglo-Saxon invaders ruling Britain.

The right side panel of the Franks casket is the most confusing. At the far left a animal figure sits on a small hill or mound, and is approached by a warrior. In the centre is a horse and another figures. Finally on the right are three figures. Two of them seem to be holding the third captive. The text has never been entirely understood. It has elements that say something like:

Here sits Hos on/in the hill/barrow. She suffers distress as ??Ertae had imposed it upon her. A wretched den of sorrows and torments… wood/rushes.

Theories abound about this image. One idea is that this might be be a reference to the death of Horsa (often associated with the horse image), the brother of Hengist. He died in battle with the British. Is the text a reference to his mother mourning him? Is that warrior we can see his brother visiting his grave?

Other ideas are that ii is a now lost Pagan tale, others that it refers to Satan and hell.

We probably will never know.

Most of the lid of the Franks casket is missing. It is believed that panels of perhaps silver laid here above and below the remains. What is left is thought to show another Pagan legend. Again there are arguments as to what is protrayed. The only word visible is Egil. So many believe that this time it shows an archer, Aegil brother of Wayland the Smith defending a fortress from an attacking horde of giants (shown on the left). Other ideas is that Egil refers to Achilles in which case is this the scene where Achilles is shot by an arrow in his heel? If so this could be the fall of Troy which fits in which the panel showing Romulus and Remus who, exiled from Troy, go onto found Rome.

The Franks casket is a remarkable object. We may never know its full story – niether what happened to it in those missing centuries or exactly what it all means but if you are ever in the British Museum be sure to visit the Anglo-Saxon room as it and many other wonders are on display there.

News about my books

I am currently working on the 5th Northern Crown book which continues the story of Cerdic and his brother Hussa whose rivalry mirrors that between the Kingdoms of Bernicia and Deira over the destiny of one of the greatest of the Anglo-Saxon kingdoms: Northumbria. It was that land at the height of its power in the 7th to 8th Century that led to a treasures like the Franks Chest and was home to Bede and the site of the important Synod of Whitby. But the Northern Crown series tells the story not of those glory days but of that earlier struggle that created that kingdom. Explorar the darkest years of the dark ages with Cerdic and Hussa. My next book will be out spring 2020.


Proto Germanic

The Franks casket front panel, which originally had a lock fitted, depicts elements from the Germanic legend of Wayland the Smith in the left-hand scene, and the Adoration of the Magi on the right. Wayland (also spelled Weyland, Welund or Vølund) stands at the extreme left in the forge where he is held as a slave by King Niðhad, who has had his hamstrings cut to hobble him. Below the forge is the headless body of Niðhad’s son, whom Wayland has killed, making a goblet from his skull his head is probably the object held in the tongs in Wayland’s hand. With his other hand Wayland offers the goblet, containing drugged beer, to Beaduhild, Niðhad’s daughter, whom he then rapes when she is unconscious. Another female figure is shown in the centre perhaps Wayland’s helper, or Beaduhild again. To the right of the scene Wayland (or his brother) catches birds he then makes wings from their feathers, with which he is able to escape. Around the panel runs the following alliterating inscription, which does not relate to the scenes but is a riddle on the material of the casket itself as whale bone, and specifically from a stranded whale:

The Germanic tribes in the Age of Migration included these:

The Ruthwell Cross in Scotland is about The Dream of the Rood. In it the crucifix (rood) tells tis experience of a heroic Jesus. The runes were added in the 8th century, perhaps to speak to those still resisting Christian conversion.


Practitioners of Magic

The average person typically had their own limited knowledge of how to interact with the entities that inhabited the spirit realm, but the witch or wizard, like the shaman, was someone who had dedicated their life to understanding and harnessing these powers.

Far from the caricature-like images of witches and wizards in fairy tales, these figures were simply the “wise people” of their societies.

A depiction of a Völva on a Faroese stamp by Anker Eli Petersen (public domain).

We know that women in Norse society played a role that was something of a cross between a witch, seeress, and shaman called a Volva, who practiced a form of magic called seidr. This was primarily a female pursuit, however it is known that a minority of men practiced seidr as well.

We don’t know if the Anglo-Saxons had figure directly analogous to the Norse volva (plural volvur), however it is likely that women who performed a similar role existed.

Brian Bates mentions an Anglo-Saxon word, hagtesse, was possibly affiliated with female magic practitioners. These women are thought to have learned their magical skills from the elves, were adept at herbal remedies, and were often present during childbirth (Bates, 175).

This kind of role continued on in both Anglo-Saxon and Celtic Britain long after conversion to Christianity well into the modern era. Scholar Emma Wilby describes similar practices with possible shamanic origins in her book 𠇌unning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic.”

Interestingly, as late as the 16 th century during the witch hunting era in the Scottish Lowlands (the region with heavy Anglo-Saxon heritage) many accused witches claimed to have been given their skills by the fairies.


Assista o vídeo: A cama ou um caixão (Pode 2022).