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Como o comunismo chinês foi conectado ao Movimento da Nova Cultura?

Como o comunismo chinês foi conectado ao Movimento da Nova Cultura?

Procurando maneiras de associar o Movimento da Nova Cultura ao Comunismo Chinês ou ao Partido Comunista Chinês.


O Movimento da Nova Cultura foi uma revolução intelectual na China durante o início do século XX. Em um sentido amplo, marcou o nascimento do comunismo na China.

Originalmente, o movimento surgiu como uma reação à fraqueza diplomática chinesa dos letrados tradicionais. O movimento foi defendido por intelectuais que se desiludiram com o início do governo republicano, começando em 1915 com a capitulação chinesa às Vinte e Uma Exigências do Japão. Os principais proponentes do movimento incluem Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu e Lu Hsün. Destes personagens, Chen era um trotskista que co-fundou o Partido Comunista Chinês, enquanto Lu Hsün era um esquerdista que simpatizava com o comunismo. Muitos dos envolvidos eram educadores nas grandes universidades.

Em poucos anos, o descontentamento com o imperialismo estrangeiro atingiu novos patamares com o problema de Shantung em Versalhes. Isso culminou no Movimento de Quatro de Maio de 1919, emergindo como um produto do ativismo estudantil (e professoral) nas grandes universidades. Vários de seus principais membros tornaram-se membros de alto escalão do Partido Comunista Chinês, incluindo o co-fundador Teng Chung-hsia e o futuro primeiro premier da República Popular, Zhou Enlai.

A natureza de ambos os movimentos era rejeitar o tradicionalismo chinês e importar novas idéias ocidentais. Isso inclui o comunismo, que foram assumidos por vários membros principais, conforme mencionado acima. Devido à sua influência, o Movimento de Quatro de Maio se tornou um dos primeiros canais para o comunismo ser apresentado às massas. O Partido Comunista Chinês foi fundado pouco depois, em 1921.

Os aniversários do Movimento de 4 de maio continuam a ser celebrados na China comunista.


De acordo com a Wikipedia,

"Os fundadores do Movimento da Nova Cultura se agruparam na Universidade de Pequim, onde foram recrutados por Cai Yuanpei quando ele se tornou chanceler. Chen Duxiu como reitor e Li Dazhao como bibliotecário."

Todos os três eram "progressistas" em seu pensamento. Depois de se moverem um pouco mais para a esquerda, "o Partido Comunista Chinês foi fundado em 1921, principalmente por Chen Duxiu e Li Dazhao". Por outro lado, Cai Yuan Pei inclinou-se para a "direita" (em comparação com os outros dois) e tornou-se um "purgador" dos comunistas, incluindo seus dois ex-protegidos, apoiando Chiang Kai Shek.


Como o comunismo chinês foi conectado ao Movimento da Nova Cultura? - História

Chen Duxiu, & quotOur Final Awakening & quot (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) foi reitor da Universidade de Pequim em 1916, um líder do movimento "nova cultura" e editor da Nova Juventude revista. No trecho abaixo (de seu ensaio de 1916 & quotOur Final Awakening & quot) Chen lamenta a fraqueza da força nacional e da civilização da China, mas adverte aqueles que pensam que a democracia e o governo constitucional podem ser facilmente estabelecidos na China. Primeiro, ele argumenta, deve haver uma mudança no pensamento e no caráter das pessoas de modo que suas atitudes apoiem o governo constitucional. Sem uma nova cultura, não haverá um novo sistema político. (Esse mesmo argumento pode ser ouvido na China da década de 1990).

Chiang Kai-shek, & quotEssentials of the New Life Movement & quot (Discurso, 1934)

Em 1934, Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), o líder da China, anunciou o & quotMovimento de Nova Vida & quot, que deveria reunir o povo chinês contra os comunistas e aumentar o moral em uma nação que estava cercada de corrupção e partidarismo e vício em ópio. Em vez de se afastar dos valores confucionistas como fez o Movimento de 4 de maio, Chiang Kai-shek usou a noção confucionista de autocultura e vida correta para este movimento. Aqui, vemos uma tentativa de revitalizar o que era visto por Chiang como a "essência" de ser chinês.

Mao Zedong, & quotReform Our Study & quot (Speech, 1941)

Os escritos de Mao Tsé-tung da década de 1930, antes de os comunistas tomarem o poder, destacam o tema de "emprestar, mas preservar" de uma perspectiva diferente. Mao (1893-1976) foi um arqui-crítico da cultura tradicional chinesa, mas ao aplicar os pensamentos de Marx e Lenin (que são ocidentais) à China, ele ainda advertiu que os comunistas chineses não devem esquecer sua própria história e que a ideologia comunista deve ter características chinesas.

No discurso extraído abaixo, Mao está repreendendo aqueles no Partido que estão seguindo cegamente as idéias de Marx e Lênin sem adaptá-las à situação chinesa, que Mao pensava que seria "melhor" por uma revolução para eliminar os velhos hábitos e estabelecer novos uns.

. [T] fazer o estudo da história. Embora alguns membros e simpatizantes do Partido tenham empreendido esse trabalho, ele não foi feito de forma organizada. Muitos membros do Partido ainda estão confusos sobre a história chinesa, seja dos últimos cem anos ou dos tempos antigos. Existem muitos estudiosos marxista-leninistas que não conseguem abrir a boca sem citar a Grécia antiga, mas quanto a seus próprios ancestrais & # 8212, desculpe, eles foram esquecidos. Não há clima para um estudo sério das condições atuais ou da história passada.

Terceiro, considere o estudo da experiência revolucionária internacional, o estudo da verdade universal do marxismo-leninismo. Muitos camaradas parecem estudar o marxismo-leninismo não para atender às necessidades da prática revolucionária, mas puramente por uma questão de estudo. Conseqüentemente, embora leiam, não conseguem digerir. Eles podem apenas citar citações estranhas de Marx, Engels, Lenin e Stalin de uma maneira unilateral, mas são incapazes de aplicar a posição, ponto de vista e método de Marx, Engels, Lenin e Stalin ao estudo concreto das condições atuais da China e sua história ou para a análise e solução concretas dos problemas da revolução chinesa. Tal atitude em relação ao marxismo-leninismo causa muitos danos, especialmente entre os quadros de nível médio e superior.

Os três aspectos que acabei de mencionar, negligência do estudo das condições atuais, negligência do estudo da história e negligência da aplicação do marxismo-leninismo, constituem um estilo de trabalho extremamente ruim. Sua disseminação prejudicou muitos de nossos camaradas.

Há quem se orgulhe, em vez de se envergonhar, de não saber nada ou muito pouco da nossa própria história. O que é particularmente significativo é que muito poucos realmente conhecem a história do Partido Comunista da China e a história da China nos cem anos desde a Guerra do Ópio. Quase ninguém empreendeu seriamente o estudo da história econômica, política, militar e cultural dos últimos cem anos. Ignorando seu próprio país, algumas pessoas só conseguem contar contos da Grécia antiga e de outras terras estrangeiras, e mesmo esse conhecimento é bastante patético, consistindo em bugigangas de velhos livros estrangeiros.

Por várias décadas, muitos dos alunos que retornaram do exterior sofreram dessa doença. Voltando da Europa, América ou Japão, eles só podem papagaiar coisas estrangeiras. Eles se tornam gramofones e esquecem seu dever de compreender e criar coisas novas. Essa doença também infectou o Partido Comunista.

A partir de Obras Selecionadas de Mao, Beijing Foreign Languages ​​Press, 1971.

Perguntas para discussão e atividades sugeridas

  1. O que significa "essência chinesa" e "técnicas ocidentais?" Por que foi importante para os pensadores chineses no final do século formular suas sugestões para mudança dessa maneira?
  2. Em cada uma das seleções, o que havia de essencialmente chinês nas mudanças propostas? Que ideias foram adaptadas do exterior? Como a natureza e a proporção da mistura mudam com o tempo?
  3. Por que você acha que, no século XX, a China foi receptiva a uma revolução e às idéias estrangeiras do marxismo?

Compare a situação da China neste período com a do Império Otomano, Japão e Rússia. Como suas situações eram semelhantes? Diferente? Como seus programas de reforma eram semelhantes? Diferente? Compare reformadores como Rammohun Roy da Índia, Muhammed Ali do Império Otomano ou Ito Hirobumi do Japão com os pensadores chineses nessas leituras.


Conteúdo

Os historiadores na China remontam às origens da Revolução de 1949 às acentuadas desigualdades na sociedade e à agressão imperialista. Eles cobram que as altas taxas de aluguel, usura e impostos concentravam a riqueza nas mãos de uma minoria de chefes de aldeias e proprietários de terras. Um historiador cita a estatística de que "dez por cento da população agrícola da China possuía até dois terços da terra". [4] Esses historiadores também argumentam que a pressão imperialista pelas potências ocidentais e japonesas e o "Século da Humilhação" começando com as Guerras do Ópio e incluindo tratados desiguais, a Rebelião dos Boxers levou a um aumento do nacionalismo, consciência de classe e esquerdismo. [ citação necessária ]

Depois que a agitação interna e a pressão estrangeira enfraqueceram o estado Qing, uma revolta entre os oficiais do exército recentemente modernizados levou à Revolução Xinhai, que encerrou 2.000 anos de governo imperial e estabeleceu a República da China. [5] Após o fim da Primeira Guerra Mundial e da Revolução de Outubro na Rússia, os intelectuais radicais chineses fundaram o PCCh e os seguidores de Sun Yat-sen fundaram o Partido Nacionalista Chinês. [6]

O historiador francês Lucien Bianco, no entanto, está entre aqueles que questionam se o imperialismo e o "feudalismo" explicam a revolução. [7] Ele aponta que o PCC não teve grande sucesso até a invasão japonesa da China depois de 1937. Antes da guerra, o campesinato não estava pronto para a revolução, razões econômicas não foram suficientes para mobilizá-lo. Mais importante foi o nacionalismo: "Foi a guerra que levou o campesinato chinês e a China à revolução, pelo menos, acelerou consideravelmente a ascensão do PCC ao poder." [8] O movimento revolucionário comunista tinha uma doutrina, objetivos de longo prazo e uma estratégia política clara que lhe permitia ajustar-se às mudanças da situação. Ele acrescenta que o aspecto mais importante do movimento comunista chinês é que estava armado. [9]

Fundação do Partido Comunista Chinês Editar

O PCC foi fundado em 1921, durante o Movimento de Quatro de Maio, que Mao Zedong se referiu como o nascimento do comunismo na China. [10]

Após um período de lento crescimento e aliança com o Kuomintang (Partido Nacionalista Chinês), a aliança se desfez e os comunistas foram vítimas em 1927 de um expurgo realizado pelo Kuomintang sob a liderança de Chiang Kai-shek. [11] Depois de 1927, os comunistas se retiraram para o campo e construíram bases locais em todo o país e continuaram a mantê-las até a Longa Marcha. Durante a invasão e ocupação japonesas, os comunistas construíram mais bases secretas nas zonas ocupadas pelos japoneses e contaram com elas como quartéis-generais. [12]

Os nacionalistas tinham vantagem tanto em tropas quanto em armas, controlavam um território e uma população muito maiores e desfrutavam de amplo apoio internacional. Os comunistas estavam bem estabelecidos no norte e no noroeste. As tropas nacionalistas mais bem treinadas foram mortas nas primeiras batalhas contra o exército japonês mais bem equipado e na Birmânia, enquanto os comunistas sofreram perdas menos graves. A União Soviética, embora desconfiada, forneceu ajuda aos comunistas, e os Estados Unidos ajudaram os nacionalistas com centenas de milhões de dólares em suprimentos militares, além de transportar tropas nacionalistas da China central para a Manchúria, uma área de Chiang Kai-shek visto como estrategicamente vital para retomar. Chiang decidiu enfrentar o PLA na Manchúria e comprometeu suas tropas em uma batalha decisiva, a Batalha de Liaohsi, no outono de 1948. A força das tropas nacionalistas em julho de 1946 era de 4,3 milhões, dos quais 2,3 milhões estavam bem treinados e prontos para combate móvel em todo o país. [13] [14] [15] No entanto, a batalha resultou em uma vitória comunista decisiva e os nacionalistas nunca foram capazes de se recuperar dela.

Em 1º de outubro de 1949, o presidente Mao Zedong proclamou oficialmente a fundação da República Popular da China na Praça Tiananmen. Chiang Kai-shek, 600.000 soldados nacionalistas e cerca de dois milhões de refugiados simpatizantes dos nacionalistas retiraram-se para a ilha de Taiwan. Depois disso, a resistência aos comunistas no continente foi substancial, mas dispersa, como no extremo sul. Uma tentativa de tomar a ilha de Kinmen, controlada pelos nacionalistas, foi frustrada na Batalha de Kuningtou. Em dezembro de 1949, Chiang proclamou Taipei, Taiwan, a capital temporária da República, e continuou a afirmar seu governo como a única autoridade legítima de toda a China, enquanto o governo da RPC continuava a clamar pela unificação de toda a China. A última luta direta entre as forças nacionalistas e comunistas terminou com a captura comunista da Ilha de Hainan em maio de 1950, embora os bombardeios e ataques de guerrilha continuassem por vários anos. Em junho de 1950, a eclosão da Guerra da Coréia levou o governo americano a colocar a Sétima Frota dos Estados Unidos no Estreito de Taiwan para evitar que um dos lados atacasse o outro. [16]


Semana na china

Estudantes em Pequim se reuniram durante o Movimento de Quatro de Maio

4 de maio de 1919 é a data mais intimamente associada ao Movimento da Nova Cultura, mas o sentimento por trás dele começou a surgir logo após a revolução de 1911 (ver X para a Revolução Xinhai). Mais de dois milênios de domínio imperial acabaram de chegar ao fim, mas a república foi dividida entre senhores da guerra regionais e impotente para revogar os “Tratados Desiguais” impostos à Dinastia Qing anterior por potências estrangeiras. Jovens intelectuais começaram a buscar soluções que pudessem revitalizar a posição de seu país no mundo.

Quem eram as líderes de torcida?

Um deles foi Chen Duxiu, que fundou a influente revista mensal New Youth. Chen e os jovens escritores que contribuíram para a Nova Juventude se tornariam mais tarde líderes culturais e políticos. Eles incluíam um certo Mao Zedong, embora fosse Chen, e não Mao, quem mais tarde se tornaria o primeiro líder do Partido Comunista da China.
O Movimento da Nova Cultura ganhou maior destaque em 4 de maio de 1919, depois que estudantes patrióticos se manifestaram contra as decisões tomadas em relação ao território chinês nas negociações de paz em Versalhes. A maior parte da raiva foi provocada quando a Grã-Bretanha, a França e os Estados Unidos deram sua aprovação para que o Japão assumisse as antigas concessões territoriais alemãs na província de Shandong.

Depois de aprender o que havia sido decidido em Paris, 3.000 estudantes foram às ruas em Pequim e protestaram na Praça Tiananmen, marcando a primeira manifestação estudantil em grande escala desde que o sistema educacional da China mudou do ensino de estilo confucionista para um currículo mais influenciado pelo Ocidente. Os protestos se espalharam pelo resto do país enquanto os trabalhadores também entraram em greve. O principal alvo do protesto foi o Japão, com manifestantes pedindo um boicote aos produtos japoneses. Eles também exigiram o fim dos direitos extraterritoriais de outras potências estrangeiras em solo chinês. Muito da raiva, é claro, foi descarregado em seu próprio governo.

A consequência não intencional?

O Movimento da Nova Cultura criou algumas das condições para a ascensão ao poder do Partido Comunista da China (PCC). A busca por um novo estilo de governo - como meio de rejuvenescer a nação - assumiu uma nova urgência para os intelectuais. Ciência e democracia foram dois dos pontos focais para o novo pensamento, servindo como o equivalente chinês da “liberté, égalité, fraternité” da Revolução Francesa.

Outras ideologias competiam para preencher o vácuo deixado pelo colapso dos valores confucionistas. E alguns pensadores, como Chen, estavam se voltando para o marxismo como o melhor meio de modernizar a China.

Chen foi preso por alguns meses por seu papel na provocação dos levantes de 4 de maio e, logo após sua libertação, tornou-se marxista em Xangai. Com o apoio do Comintern (a organização internacional que defendia o comunismo mundial), ele fundou um grupo comunista e em julho de 1921 o primeiro Congresso Nacional do Partido do PCC foi realizado com 13 membros presentes. Eles elegeram Chen como secretário do partido e ele serviria como líder pelos próximos sete anos, antes de ser expulso em uma das lutas de poder entre suas figuras importantes.

Outro dos membros fundadores do PCC foi Mao Zedong. O jovem de 28 anos trabalhava como bibliotecário na Universidade de Pequim quando o Movimento da Nova Cultura / Movimento de Quatro de Maio se tornou conhecido. Ele testemunhou em primeira mão como levantes liderados por estudantes desafiaram o status quo e trabalhou próximo a Chen, a quem Mao mais tarde descreveu como tendo mais influência em moldar seu pensamento do que qualquer outra pessoa.
Quando Mao se tornou o líder da China em 1949, ele afirmou que o Movimento de Quatro de Maio foi um passo essencial para o cumprimento de sua revolução comunista.

A lição de hoje

Um legado de 4 de maio de 1919 é que, onde a China vir sua soberania territorial sob ameaça, não haverá um centímetro de compromisso de seus líderes. A concessão original do território chinês ao Japão levou à agitação nacional, pois o enfraquecido governo foi condenado por ser incapaz de se defender do imperialismo estrangeiro. Nenhum líder chinês - incluindo o presidente Xi Jinping - quer se arriscar a repetir essa humilhação parecendo fraco nas disputas territoriais.

Na próxima década, isso pode ter grandes ramificações para a estabilidade regional, pois significa que a China não cederá em uma série de questões importantes de soberania, incluindo ilhas disputadas com o Japão (conhecidas como Senkakus para os japoneses e Diaoyus para os chineses), um longo trecho de fronteira com a Índia, uma reivindicação histórica a grande parte do Mar da China Meridional (por meio de um mapa antigo marcado com uma linha de "nove traços") e o futuro de Taiwan (que é considerada pelos chineses do continente como uma "província renegada" da China).
Todas as questões de soberania chinesa serão consideradas inegociáveis. Essa é a lição aprendida com o Movimento de Quatro de Maio.


O que foi a Revolução Cultural?

A Revolução Cultural foi um movimento sociopolítico na China que começou em 1966 com Mao Zedong, o líder do Partido Comunista Chinês, denunciando os antigos modos capitalistas e tradicionais de vida chinesa. Muitas pessoas sofreram durante esse período, mas em 1976, após a morte de Mao e as prisões da Gangue dos Quatro, a Revolução Cultural foi considerada encerrada. & # XA0

A Revolução Cultural Explicada

Após o fracasso do presidente do Partido Comunista Chinês, Mao Zedong & # x2019s Grande Salto para a Frente & # x2014, uma tentativa desastrosa de acelerar a economia chinesa que deixou cerca de 45 milhões de mortos de fome entre 1958 e 1962 & # x2014, o fundador do Povo & # x2019s República da China buscou para reafirmar sua autoridade, eliminar seus inimigos políticos e reviver o fervor revolucionário do país. Em 16 de maio de 1966, Mao lançou a Grande Revolução Cultural Proletária para purgar o país dos & # x201Crepresentantes da burguesia que se infiltraram no Partido, no governo, no exército e em várias esferas da cultura & # x201D e destruir os & # x201CFour Olds & # x201D & # x2014Ideias antigas, costumes antigos, cultura e hábitos antigos.

Milhares de líderes partidários, incluindo o presidente chinês Liu Shaoqi, foram presos por & # x201crimes contra o estado. & # X201D Milhões de jovens radicais que formaram os guardas vermelhos paramilitares fecharam escolas, destruíram relíquias religiosas e culturais e mataram intelectuais e acreditavam que as elites do partido para ser anti-revolucionários. A esposa de Mao & # x2019, Jiang Qing, liderou o esforço para purificar as artes ao banir a música, a literatura, o cinema e o teatro, como Shakespeare, intimamente ligados ao Ocidente. Um culto à personalidade cresceu em torno de Mao à medida que milhões de cópias do & # x201Livro vermelho da Lituânia & # x201D cheios de seus pensamentos eram forçados a serem lidos por aqueles que precisavam de & # x201Creeducação. & # X201D Quando as cidades caíram na anarquia como concorrentes As facções dos Guardas Vermelhos começaram a lutar entre si, o Exército de Libertação do Povo & # x2019 desarmou os grupos de estudantes e os baniu para trabalhar em comunas no campo.

A Revolução Cultural diminuiu nos anos anteriores à morte de Mao & # x2019 em 9 de setembro de 1976 e chegou ao fim semanas depois com a prisão de Jiang e três de seus colaboradores, conhecidos como a Gangue dos Quatro, que foram posteriormente condenados por & # x201Crimes contra-revolucionários. & # x201D A Revolução Cultural paralisou a economia chinesa e resultou na morte de aproximadamente 1,5 milhão de pessoas e no banimento de aproximadamente 20 milhões de outras pessoas, incluindo o atual presidente da China, Xi Jinping. O Partido Comunista Chinês condenou a Revolução Cultural em 1981, mas colocou a maior parte da culpa no Gangue dos Quatro. A discussão pública da Revolução Cultural continua proibida na China hoje, em parte para proteger o legado de Mao & # x2019.

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A Segunda Frente Unida

Após a invasão da China pelo Japão, o PCCh formou uma Segunda Frente Unida (1937-1945) com o KMT governante para lutar contra os japoneses. Durante este período, as áreas controladas pelo PCCh permaneceram relativamente autônomas do governo central. As unidades do Exército Vermelho travaram uma guerra de guerrilha contra as forças japonesas no campo, e o PCCh se aproveitou da preocupação do governo central em lutar contra o Japão para expandir o poder e a influência do PCCh.

Durante a Segunda Frente Unida, o número de membros do PCCh aumentou de 40.000 para 1,2 milhão e o tamanho do Exército Vermelho aumentou de 30.000 para quase um milhão. Quando o Japão se rendeu em 1945, as forças soviéticas que aceitaram a rendição das tropas japonesas no nordeste da China entregaram grandes quantidades de armas e munições ao PCC.

A guerra civil recomeçou em 1946 entre o PCCh e o KMT. Em 1949, o Exército Vermelho do PCC derrotou as forças militares do governo central em Nanjing, e o governo ROC liderado pelo KMT fugiu para Taiwan. Em 10 de outubro de 1949, Mao Zedong declarou a fundação da República Popular da China (RPC) em Pequim.


Como o comunismo chinês foi conectado ao Movimento da Nova Cultura? - História

2019 marca o centenário do Movimento de Quatro de Maio, às vezes chamado de início da história chinesa moderna. Nos últimos 100 anos, rios de tinta foram derramados comemorando, interpretando e debatendo o significado deste evento transformacional, que ainda tem o poder de inflamar as paixões das pessoas, ainda hoje.

Se quisermos entender o significado do que aconteceu há 100 anos, devemos começar colocando-o no contexto histórico. Quando as pessoas hoje se referem ao Movimento de Quatro de Maio, eles não se referem apenas aos eventos que aconteceram naquele dia fatídico, mas sim a uma corrente cultural e ideológica mais ampla, que viu o despertar político da população jovem e crescente de estudantes na China e uma ataque intelectual aos fundamentos da cultura tradicional chinesa. Somente expandindo nosso campo de visão podemos traçar o legado de 4 de maio ao longo dos últimos 100 anos de história chinesa - e compreender seu verdadeiro impacto.

Tudo começou na tarde de 4 de maio de 1919, quando mais de 3.000 estudantes de universidades e faculdades em torno de Pequim se reuniram em frente a Tiananmen na parte central da cidade. A raiva dos estudantes foi alimentada pelo tratamento humilhante da China na Conferência de Paz de Paris que se seguiu à Primeira Guerra Mundial, e eles vieram brandindo pôsteres e gritando slogans como "Proteja a Soberania da China!" “Retorne Qingdao!” e “Punir os traidores Cao Rulin, Zhang Zongxiang e Lu Zongyu!”

Estudiosos estimam que cerca de 3.000 dos trabalhadores chineses que serviram no front ocidental com as forças aliadas na Primeira Guerra Mundial morreram antes de voltar para casa, e até 30.000 podem ter morrido servindo no front oriental. No entanto, apesar do papel crucial da China, os Estados Unidos, a Grã-Bretanha e a França ignoraram os protestos da delegação chinesa e transferiram para o Japão as concessões coloniais da Alemanha na China, incluindo a cidade portuária oriental de Qingdao e a província vizinha de Shandong.

Quando a notícia desse acordo chegou à China, a indignação rapidamente se espalhou pelas ruas. Os estudantes exigiram que seu governo se recusasse a assinar o tratado de paz e punisse as autoridades envolvidas por terem traído os interesses nacionais da China.

Manifestantes da Universidade de Pequim marcham pela estrada em Pequim em 4 de maio de 1919. IC

Depois de montados, os alunos primeiro tentaram marchar para o Bairro da Legação de Pequim para fazer uma petição às embaixadas estrangeiras. Depois de encontrarem sua rota bloqueada pela polícia, eles seguiram para Zhaojialou Hutong e para a casa de Cao Rulin, o então Ministro dos Transportes. Cao, que era amplamente visto pelo público como membro da facção pró-japonesa na política chinesa, conseguiu se esconder dos estudantes e eles voltaram sua raiva para Zhang Zongxiang - o enviado chinês ao Japão - que estava visitando Cao . Os alunos bateram em Zhang, a quem chamaram de traidor, e incendiaram a casa de Cao.

Nesse momento, a polícia de Pequim interrompeu o protesto e prendeu 32 dos envolvidos. Em vez de recuar, no entanto, os estudantes de Pequim convocaram uma greve em grande escala, e uma onda de choque de protestos logo se espalhou por todo o país. Em 3 de junho, 170 estudantes foram presos em Pequim. Quando mais estudantes foram às ruas no dia seguinte, a polícia montada atacou a multidão e prendeu outros 700.

Chineses de todas as classes sociais foram rápidos em expressar sua solidariedade aos estudantes detidos. Uma inundação sem precedentes de greves de estudantes, trabalhadores e empresários estourou em Xangai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan e outras grandes cidades. Para acalmar a situação, o governo de Pequim foi forçado a libertar os manifestantes que estavam sob custódia e demitir Cao Rulin, Zhang Zongxiang e Lu Zongyu - outro suposto membro da facção pró-japonesa - de seus postos. Mas não foi até 28 de junho, quando a delegação chinesa se recusou a comparecer à assinatura do Tratado de Versalhes em Paris ou reconhecer a entrega de Shandong, que o furor público finalmente diminuiu. & # 160

Nos anos que se seguiram, o Movimento Quatro de Maio rapidamente passou a ser visto como um marco na história chinesa moderna e um símbolo de uma mudança mais ampla na sociedade chinesa. Mas, na realidade, refletiu mudanças que já estavam em andamento. Embora a maioria das demandas dos manifestantes fosse de natureza política, suas ações foram vinculadas e influenciadas pelo movimento simultâneo da Nova Cultura, que começou em 1915 e durou aproximadamente até a fundação do governo de Nanjing de Chiang Kai-shek em 1927.

As origens do Movimento da Nova Cultura remontam a setembro de 1915, quando Chen Duxiu, um socialista revolucionário, educador e filósofo chinês - e mais tarde co-fundador do Partido Comunista da China - lançou a revista Youth em Shanghai. O movimento ganhou ainda mais força em 1917, quando Cai Yuanpei foi nomeado presidente da Universidade de Pequim.

Capas das revistas “Juventude” (à esquerda) e “Nova Juventude”. IC

Prometendo "seguir o princípio da liberdade de pensamento e incorporar a atitude de aprendizagem de diversas fontes", Cai abriu as portas da Universidade de Pequim para intelectuais de todos os matizes, recrutando figuras renomadas e iconoclastas como Chen, Li Dazhao, Lu Xun e Hu Shih, bem como pensadores conservadores como Gu Hongming, para se juntar ao corpo docente da escola. Chen trouxe sua revista, a essa altura rebatizada de Nova Juventude, com ele para Pequim, onde rapidamente ganhou força entre a equipe e os alunos.

Os objetivos fundamentais do Movimento da Nova Cultura podem ser resumidos em uma frase: varrer o "velho" - em particular os "velhos pensamentos, velha moralidade e velha cultura" do confucionismo - e substituí-lo por um "novo", ou Cultura de inspiração ocidental. O Movimento da Nova Cultura também é conhecido às vezes como “Movimento Antitradicional por Atacado” ou “Movimento de Ocidentalização por Atacado”, pois os defensores acreditavam que o novo e o velho eram irreconciliáveis ​​e que estabelecer o novo significava destruir o antigo.

Para vencer essa batalha, os intelectuais do Movimento da Nova Cultura ergueram as bandeiras gêmeas da democracia e da ciência, que apelidaram afetuosamente de “Sr. Democracia ”e“ Sr. Ciência." Chen, um dos líderes mais influentes do movimento, expôs os riscos dessa luta em termos inequívocos: “Agora acreditamos firmemente que apenas esses dois senhores podem curar todas as trevas da política, moralidade, academia e ideologia chinesas . Em apoio a esses dois senhores, suportaremos qualquer opressão governamental, os ataques, escárnio e insultos da sociedade, até a morte. ”

Chen detestava os princípios fundamentais do pensamento confucionista, incluindo os “três guias cardeais” - governantes orientam súditos, pais orientam filhos e maridos orientam esposas - e as “cinco virtudes constantes” de benevolência, retidão, propriedade, conhecimento e sinceridade. Descartando-os como indicativos da chamada moralidade do escravo e da ética devoradora de homens, Chen argumentou que eram incompatíveis com o republicanismo.

Um dos motivos pelos quais os defensores do Movimento da Nova Cultura se opunham tanto a essa velha cultura era o caos social e político que reinava na China durante os primeiros anos do período pós-dinástico.

Embora a Revolução Xinhai de 1911 tenha derrubado a dinastia Qing, encerrando milênios de monarquia absoluta e, teoricamente, estabelecendo um governo republicano, o caminho para a modernidade foi difícil. O próprio imperador pode ter abdicado, mas o imperium ainda pairava sobre a psique pública: o poderoso general Yuan Shikai tentou se declarar imperador em 1915, e outro general, Zhang Xun, tentou uma restauração abortiva da corte Manchu em 1917. na década seguinte, senhores da guerra nominalmente republicanos dividiram o país em suas próprias buscas pelo poder.

As amargas lições de sua tentativa inicial, em grande parte malsucedida, de estabelecer uma república levaram os intelectuais chineses a perceber que não poderiam simplesmente transplantar os sistemas políticos ocidentais para a China - eles também precisariam provocar um despertar cultural e ideológico. Como disse Chen: “Para consolidar a república, todas as velhas ideias anti-republicanas na mente nacional devem primeiro ser varridas uma por uma”.

Portanto, não deveria ser surpresa que, quando jovens estudantes chineses - muitos dos quais haviam sido ensinados por figuras importantes do Movimento da Nova Cultura ou influenciados pelas ideias que leram na Nova Juventude - se mobilizaram e saíram às ruas para exigir mudanças, seus objetivos estavam ligados aos do Movimento da Nova Cultura na consciência pública. Em 18 de junho de 1919, Sun Yat-sen, o primeiro presidente da República da China, escreveu: “O aumento repentino de estudantes em todo o país nos últimos meses deve-se inteiramente à inspiração e influências de novas formas de pensar . ”

Em 1935, em sua avaliação histórica do movimento no 16º aniversário dos protestos, o famoso ensaísta e filósofo Hu Shih também vinculou o Movimento da Nova Cultura aos protestos de 4 de maio. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).


Assista o vídeo: China: da revolução comunista ao protagonismo mundial (Janeiro 2022).