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Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend

Frederick Henry Townsend nasceu em Londres em 26 de fevereiro de 1868. Ele estudou na Lambeth School of Art, onde outros alunos incluíam Leonard Raven-Hill e Arthur Rackham. Um de seus primeiros trabalhos foi ilustrar duas histórias de Oscar Wilde publicadas na Court & Society Review.

Townsend contribuiu para vários jornais e revistas, incluindo Revista Punch, The Daily Graphic, The Tatler, The Idler, The Pall Mall Gazette, The Strand Magazine, News Chronicle e Notícias Ilustradas de Londres. Livros ilustrados por Townsend incluídos Marian empregada doméstica (1895), Jane Eyre (1896), Shirley (1897), Um conto de duas cidades (1897), A carta de scarlet (1897) e Rob Roy (1897).

Em 1905, Townsend se tornou o primeiro Editor de Arte da Revista Punch. Ele também contribuiu com desenhos para a revista e ilustrou os "Esboços Parlamentares". De acordo com Mark Bryant, Townsend "usava modelos e desenhava rascunhos a lápis em papel de giz, que depois os transferia a caneta e tinta para o Bristol Board".

Durante a Primeira Guerra Mundial, ele serviu na Polícia Especial. Ele também produziu vários desenhos animados patrióticos, incluindo o famoso No Thoroughfare, após a invasão alemã da Bélgica.

Frederick Henry Townsend morreu enquanto jogava golfe em 11 de dezembro de 1920. Ele foi substituído por seu cunhado, Frank Reynolds, como Editor de Arte de Punch.


Resultados do preço do leilão de Frederick Henry Townsend

Descrição: britischer Illustrator (1868 - 1920), kolorierter Holzstich / Papier, unten rechts im Blatt signiert, 1906, unten links bezeichnet, Seite aus & quotMr. Punch & # x27s Golf Stories & quot, einer Anthologie mit zuvor em Punch erschienenen Gesichten und Karikaturen zum Thema Golf, guter Zustand, Darstellung 14 x 9 cm (HxB), Passepartout, hinter Glas, gerahmt, Gesamtmaß em papel xilogravura 25 x 20 cm (HxB) , assinado em baixo no meio à direita, datado de 1906, de & quotMr Punch & # x27s Golf Stories & quot, uma antologia de textos e caricaturas publicadas em & quotPunch & quot, em bom estado, emoldurado por vidro, montado em passe-partout.

Localização: Quedlinburg, DE

Leilões: Kunst- und Auktionshaus Breitschuh

Lote 6238: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Vida selvagem no

Data do leilão: 31 de agosto de 2019

Descrição: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Vida selvagem na classe escolar, desenho a caneta e tinta no papel, assinado e datado de 1912, ca. 10x16 cm, PP, u.Gl., R.. Descrição em alemão: Frederick Henry Townsend, 1868-1920, Wildes Treiben in der Schulklasse, Tuschfederzeichnung auf Papier, signiert und dat. 1912, ca. 10x16 cm, PP, u.Gl., R..

Localização: Mutterstadt, DE

Leilões: Henry & # x27s Auktionshaus AG

Lote 1717: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (britânico, 18

Data do leilão: 21 de junho de 2018

Descrição: Frederick Henry Linton Jehne Townsend (britânico, 1865-1920), & # x27Music Hall Scene & # x27, ilustração para Punch, publicado em 24 de abril de 1912, assinado, caneta e tinta, emoldurado e envidraçado, tamanho da foto: 18,5 cm x 26,5 cm, quadro Dimensões: 36cm x 41,5cm. Proveniência: parte da coleção Stephen Furniss.

Localização: Woking, SRY, Reino Unido

Leilões: Ewbank & # x27s

Lote 139: Essex.- Townsend (Frederick Henry) [Sketchbook], 1896-97.

Data do leilão: 25 de janeiro de 2018

Descrição: Essex.- Townsend (Frederick Henry, 1868-1920) [Sketchbook], o primeiro caderno de esboços contendo c.100pp. de desenhos a lápis, incluindo mais de 20 vistas, mais de 20 retratos, estudos de animais, flores, árvores (uma cor) e esboços grosseiros, pranchas de tecido originais, esfregadas e manchadas, 4to, [c.1896-97].

? Townsend era um ilustrador e cartunista e se tornou o primeiro editor de arte de Punch em 1905. Vários dos locais dos esboços são identificados como Woodham Walter em Essex, incluindo West Bowers Farm, Warren (agora um clube de golfe) e o pub Bell, e de Little Baddow e Danbury. Os retratos parecem ser da esposa e filha do artista. .


Conteúdo

Frederick Townsend nasceu em Albany, Nova York, em 21 de setembro de 1825, filho de Isaiah e Hannah Townsend. Ele era neto de Solomon Townsend, capitão de navio durante a Revolução Americana, e bisneto de Samuel Townsend, membro do congresso provincial de Nova York e do comitê nomeado para preparar uma forma de governo para o estado de Nova York. Seus ancestrais Henry Townsend e o irmão de Henry John imigraram para Massachusetts vindo de Norfolk England em 1640 e se estabeleceram na Jamaica em Long Island NY, e foram membros fundadores de Oyster Bay Long Island.

Townsend tinha 7 irmãos e 2 irmãs. Havia uma forte tendência militar na família, pois um irmão, Franklin Townsend, foi Adjutor Geral de Nova York de 1869 a 1873, e outro, Robert, serviu na Marinha dos Estados Unidos, ambos do lado da União. Sua irmã Mary, por outro lado, casou-se com o general William H.T. Walker do Exército Confederado. [1]

Frederick frequentou a The Albany Academy e a Bartlett Collegiate School em Poughkeepsie, Nova York e se formou no Union College, onde ingressou aos 15 anos, em 1844. Ele estudou direito com John VL Pruyn e foi admitido na ordem em 1849 e exerceu a profissão em Albany .

Naquele ano, foi descoberto ouro na Califórnia. Townsend foi equipado por sua avó com equipamentos e um ajudante para buscar fortuna na costa do Pacífico. Depois de ser dado como morto após um longo período sem notícias, Frederick voltou para Albany com histórias de ter sido capturado por índios e sobrevivido a um tornado. Ele também carregava uma única pepita do metal precioso que deu à sua avó, que a preservou como um tesouro da família. [2]

Voltando para casa, ele foi nomeado capitão da Companhia B do Washington Continentals de Albany. Organizou o 76º regimento de milícia, do qual era coronel, e mais tarde os cadetes Albany Zouave. [3]

Ele foi nomeado pelo governador John Alsop King em 1857 Adjutor geral do estado de Nova York, levando Townsend a encerrar sua prática jurídica. Descobrindo que a milícia era menor do que deveria, ele a reordenou significativamente. Ele preparou um relatório anual para o legislativo deste departamento pela primeira vez. [4] Além disso, ele melhorou as condições dos soldados cidadãos e aumentou seu número para 12.000 homens efetivos. [5] Os esforços de Townsend foram reconhecidos como eficazes e ele foi renomeado pelo próximo governador do estado, o governador Edwin D. Morgan em 1859. [5]

Em 1861 ele organizou o 3º Regimento de Infantaria Voluntária de Nova York, do qual foi coronel comissionado e que liderou na Batalha de Big Bethel em 10 de junho de 1861. A unidade de Townsend sofreu 21 feridos de fogo amigo quando o 7º Regimento de Infantaria Voluntária de Nova York confundiu eles para os confederados e abriram fogo. [6] Ele foi nomeado pelo presidente Abraham Lincoln major na 18ª Infantaria dos EUA em 19 de agosto de 1861 e serviu aos generais Don Carlos Buell e William Rosecrans. Townsend participou da Batalha de Lick Creek, Mississippi, onde liderou o batalhão em reconhecimento. Em 30 de abril, ele participou do Cerco de Corinto e da Batalha de Perryville, Kentucky, em 8 de outubro de 1862, que foi considerada uma das mais sangrentas da Guerra Civil devido ao número de soldados engajados. [7]

Na Batalha de Stones River em 31 de dezembro de 1862, com todos os oficiais superiores da brigada regular fuzilados, exceto o comandante da brigada, Townsend foi colocado no comando da ala esquerda da brigada. A perda de sua brigada na luta foi de 94 mortos, 497 feridos e 50 desaparecidos. [8]

Ele então foi promovido a tenente-coronel, coronel e general de brigada do Exército regular. Em 1863, ele foi destacado para o cargo de vice-reitor-geral assistente em Albany. Em 1867, após uma licença na Europa, foi nomeado inspetor-geral assistente interino do departamento da Califórnia, de onde inspecionou todos os cargos governamentais no Arizona. Ele renunciou à sua comissão em 1868 e voltou para Albany.

Ele foi nomeado brigadeiro-geral da 9ª Brigada da milícia estadual em 1878 e ajudante-geral do estado em 1880 sob o governador Alonzo B. Cornell. Como parte de uma comissão para revisar o código militar do estado, Townsend comprometeu-se a reestruturar as forças do estado, resultando na dissolução de vários regimentos, incluindo seu antigo comando, a 9ª Brigada, acompanhada por uma redução do corpo de oficiais. [9] Junto com a dolorosa redução e reestruturação da milícia, ele incentivou com sucesso a adoção de um uniforme de serviço do estado e um campo militar estadual, que mais tarde veio a ser chamado de Camp Townsend, (agora Camp Smith) em Peekskill. [4]


Townsend, Henry

Um missionário inglês da Church Missionary Society (CMS) e um dos fundadores da missão Yoruba, Henry Townsend nasceu em 1815, [1] em Exeter, Inglaterra, em uma família ainda conhecida até agora por seu pedigree no ramo de impressão . Ele entrou no colégio missionário do CMS em Islington em 1836, e naquele ano foi designado para Serra Leoa. Três anos depois, ele voltou para a Inglaterra, onde se casou com Sarah Pearse em 1840.

Townsend veio para Serra Leoa como professor missionário e começou seu serviço na vila de Kent. [2] Ele ficou lá até dezembro de 1841, quando foi transferido para Hastings. Esta transferência foi auspiciosa para ele e para o futuro do trabalho da sociedade na África Ocidental. Townsend descobriu que Hastings era estratégico para seu interesse em aprender a falar ioruba, chamado de Aku idioma na época. Assim que começou lá, notou em seu diário que havia “recomeçado a aprender a Aku dialeto para o qual existem muitas facilidades nesta cidade e que tenho muitos motivos para pensar que seria muito útil em nossas visitas ao povo. ” [3] Ele aproveitou a oportunidade imediatamente e anotou em seu diário em março de 1842: "Meus trabalhos no dialeto Aku têm sido continuamente perseguidos desde que o retomei em fevereiro ... As pessoas me ajudaram consideravelmente falando comigo em Aku sempre que eu conhecê-los e explicando o que eles dizem quando não é suficientemente claro para mim. ” [4]

A utilidade da ocupação de Townsend com a língua ioruba começou a se desenvolver em outubro de 1842, quando alguns dos falantes da língua em Hastings solicitaram aos missionários da sociedade que os acompanhassem de volta ao seu país. Esses conversos queriam que os missionários os acompanhassem para casa. [5] O Sr. Townsend ouviu pela primeira vez sobre o desejo do povo de ter missionários enviados a seu país oito meses depois que ele começou a servir em Hastings. Ele escreveu então com alegria que: “Foi-me muito prazer ouvir um dos nossos comunicantes dizer que eles (os Akus) começaram a orar para que o Senhor enviasse um missionário ao seu país”. [6]

Em uma reunião especial realizada em 4 de outubro de 1842, o comitê local deliberou sobre o pedido formal de Hastings para que missionários fossem enviados ao país ioruba. Resolveu-se que o Sr. Townsend "seja solicitado a visitar Badagry e suas vizinhanças assim que uma oportunidade favorável se apresentar, para obter informações relativas a um objetivo missionário que Andrew Wilhelm, o visitante cristão da sociedade em Hastings, seja solicitado a acompanhá-lo ..." [7 ]

Townsend e sua equipe deixaram Freetown em 15 de novembro de 1842, em sua missão em “Badagry e seus arredores”. Em Badagry, eles encontraram o missionário metodista na Costa do Ouro, Thomas Birch Freeman, e seus colegas, o Sr. e a Sra. DeGraft, que estavam voltando de Abeokuta, para onde também haviam ido explorar a possibilidade de iniciar uma missão. [8] Em 4 de janeiro de 1843, Townsend chegou a Abeokuta e foi calorosamente recebido por Sodeke, o comandante do exército Egba, e seu povo. Antes de sua chegada, o efeito da campanha antiescravista britânica havia sido sentido em Abeokuta por meio do retorno de Serra Leoa de parentes que há muito se acreditava estarem mortos. Essa óbvia conquista da campanha predispôs as pessoas à missão e o Sr. Townsend não teve que convencer Sodeke e seus compatriotas Egba a abrir seu país à missão. [9]

A equipe em visita exploratória ao país iorubá retornou a Freetown em 13 de abril de 1843, tendo estado ausente por cinco meses. O Sr. Townsend relatou suas descobertas ao comitê principal do CMS e enviou algumas manufaturas nativas de tecidos e almofadas para o secretário leigo. Quanto à disponibilidade do povo para receber missionários, seja o que for que isso significasse no momento, havia bastante entusiasmo da parte deles e de seu chefe, Sodeke. O chefe prometeu dar à missão “mais crianças para ensinar do que [elas] são capazes de administrar”. Ele até havia escrito uma carta que Townsend entregou ao governador de Serra Leoa, agradecendo à Inglaterra por libertar seu povo da escravidão e decidindo exercer seu próprio poder para ver o comércio de escravos totalmente suprimido. [10] Para Townsend, em vista da tentativa anterior fracassada de penetrar no interior da África através do Rio Níger, o sucesso da visita exploratória foi significativo:

É uma providência grande e misericordiosa que, enquanto a porta de acesso ao interior através do Níger está fechada contra nós, que Deus nos conceda um favor à vista do Akus, pelo qual podemos razoavelmente esperar ser tão úteis para a raça africana e finalmente penetrar em sua nação mais remota. Espero sinceramente que, à medida que a providência abriu um amplo campo de utilidade, da mesma maneira ele providencie os meios e os agentes adequados para iniciar a obra que preparou. [11]

O missionário de Exeter retornou à Inglaterra em outubro de 1843 e, tendo em vista o início da missão iorubá, foi ordenado diácono no Domingo da Trindade de 1844 e sacerdote em 20 de outubro pelo bispo de Londres. Ele foi designado para começar o trabalho ao lado de Samuel Crowther, então o mais importante converso iorubá a serviço do CMS, e Charles Gollmer, ambos co-pioneiros já ordenados sacerdotes e servindo em Serra Leoa. Os três missionários e suas esposas chegaram a Badagry em janeiro de 1845, mas não puderam prosseguir para a base da missão em Abeokuta. A notícia chegou até eles, apenas uma semana após sua chegada em Badagry, que Sodeke havia morrido. [12] Eles foram aconselhados a aguardar a nomeação de um novo líder para a cidade devido à situação de guerra no país. [13]

Abeokuta– “Nascer do sol nos trópicos”

A espera em Badagry durou mais do que os missionários poderiam ter imaginado. As novas autoridades em Abeokuta, Sagbua e Sokenu queriam que esperassem, aparentemente até que as guerras diminuíssem. Townsend ficou sabendo do fato por trás do atraso deles quando finalmente começou o trabalho em Abeokuta. A morte de Sodeke foi vista por alguns chefes poderosos como uma oportunidade de reverter sua postura pró-missionária que ameaçava seus interesses. [14] Mas mesmo com este atraso, as coisas pioraram e a estrada entre Badagry e Abeokuta tornou-se novamente instável. Quando a situação finalmente melhorou, a política de guerra e comércio de escravos entre os povos a leste e ao sul de Abeokuta complicou as coisas. Depois de dezessete meses em Badagry, eles foram convidados a começar o trabalho em Abeokuta. Os Srs. Townsend e Crowther e suas famílias chegaram lá no final de julho de 1846. Tendo a Sra. Gollmer morrido apenas dois meses depois de chegar a Badagry, o Sr. Gollmer foi deixado na cidade para dirigir a jovem missão entre o recalcitrante povo Popo.

Com sua natureza assertiva, Townsend rapidamente se tornou a força motriz da missão, embora fosse sensível e modesto ao se relacionar com as autoridades de Egba. Em nenhum momento, a missão fez incursões na comunidade Abeokuta. Mais missionários chegaram ao campo e causaram um impacto que eles nunca imaginaram, enquanto o povo respondia favoravelmente à sua mensagem. Quase um ano após o início da missão, Henry Townsend poderia escrever que:

O sucesso que já acompanhou nossos esforços tão recentemente iniciados excede o que teria sido uma expectativa razoável no início. Deus ... dá sua palavra e seus servos favorecem aos olhos dos pagãos para que sejamos recebidos e tratados com o maior respeito por todos aulas e a palavra de Deus é ouvida com a maior avidez. [15]

Apesar desse estado de coisas otimista, o missionário estava ciente de que o povo ainda não havia aceitado totalmente o mistério da nova vida que se desdobrava diante de seus olhos, em contraste com a cultura de morte e destruição que prevaleceu até então:

Nossas intenções em vir entre eles não são bem compreendidas e às vezes surge uma suspeita em nossa desvantagem, suspeitas que são comuns a um povo supersticioso e crédulo como o medo da existência de um poder sobrenatural conosco, pelo qual podemos trazer alguma terrível aflição sobre eles. Mas as suspeitas que surgiram foram rejeitadas novamente por eles próprios, sem nossa ajuda, o retorno do povo de Serra Leoa parece em todos os momentos ser uma prova suficiente da boa fé dos ingleses, para eles um milagre permanente de misericórdia que rejeita o medo dos mais tímidos. [16]

Como Townsend e outros missionários pioneiros no país iorubá de meados do século XIX reconheceriam repetidamente, o retorno dos recaptivos iorubás de Serra Leoa foi o quebra-gelo que abriu o país para a missão. A reunião de famílias com seus parentes há muito esquecidos elogiou o motivo missionário ao povo como altruísta. E os conversos entre os repatriados também estavam na vanguarda da missão, contando suas histórias para todos os níveis da boa vontade que os sustentava longe de casa. Eram histórias que contrastavam com a realidade ao redor das pessoas e, por mais rebuscadas que parecessem, só podiam apontar para o amanhecer de um novo dia.

Como igrejas estavam sendo estabelecidas em diferentes bairros de Abeokuta, o Sr. Townsend gozava da confiança de Sagbua, cuja sede administrativa era em Ake. Sodeke, o falecido parente e predecessor de Sagbua, deu a Ake essa primazia política entre todos os bairros da cidade quando ele fez dela sua sede de governo, embora ele fosse de Itoku. Tendo este distrito emergido como a sede do governo de Egba em Abeokuta, os chefes também resolveram dar à missão três acres para construir sua missão. [17] Esta proximidade física entre a igreja e o estado em Abeokuta, longe de ser a intenção dos missionários, foi o resultado da relação formal entre eles e as autoridades de Egba desde o início. Com Townsend servindo como redator das cartas, as autoridades Egba mantinham sua comunicação com a Rainha da Inglaterra sempre que surgia a oportunidade de se comunicarem com a coroa inglesa. Tudo fluiu de sua gratidão ao povo inglês por libertar livremente seu povo da escravidão e reabilitá-los em Serra Leoa.[18] A confiança e boa vontade resultantes entre a missão e o estado trabalharam para seu bom relacionamento, mas com o passar dos anos, tornou-se um fardo para Townsend e desilusão para o estado de Egba.

Perseguição

O progresso da missão iorubá em Abeokuta em pouco tempo foi rápido demais e, de fato, ameaçador para alguns grupos de interesse na cidade. Alguns pais se opuseram à conversão de seus filhos e alguns casais tiveram dificuldades em administrar a experiência de conversão de seus cônjuges, especialmente a conversão das mulheres. Mas todas essas questões não foram muito importantes, pois eram principalmente de natureza doméstica. De acordo com a Srta. Tucker, a perseguição pública que eclodiu resultou da conversão da ameaça econômica representada para a guilda dos sacerdotes Ifa, os Babalawo os escultores de madeira que moldaram ícones religiosos e aqueles que comercializavam o gado usado para o sacrifício. Membros dos conclaves Ogboni em alguns distritos da cidade também ficaram irritados com a perda de gratificações que deveriam ter sido atribuídas a eles, pois os convertidos estavam sendo enterrados de acordo com os novos ritos cristãos. Para essas pessoas, a conversão era ruim para os negócios e, como em Éfeso, eles não cruzavam as mãos.

Foi durante o retorno temporário do Sr. e da Sra. Townsend à Inglaterra em 1848 que a perseguição caiu sobre os convertidos indígenas que não tiveram a experiência de Serra Leoa. O ano de 1849 foi particularmente difícil para eles. Nos distritos de Igbore e Itoku, eles foram agredidos e colocados no tronco por dias para que renunciassem à fé e parassem de frequentar a igreja. Mas eles suportaram a perseguição enquanto seus algozes permaneciam frustrados com sua suposta teimosia em se apegar à moda do homem branco. [19]

O Sr. e a Sra. Townsend retornaram a Abeokuta em março de 1850, satisfeitos com a recepção extasiada que receberam. A chegada deles com mais agentes de Serra Leoa, além dos ministros que se juntaram à missão em sua ausência, manteve um clima de trabalho otimista. [20] Oportunidades estavam se abrindo em muitos assentamentos diferentes, mas faltava pessoal para honrar os muitos convites para um homem branco residir neles. Por trás desse desejo de ter missionários estavam os ciúmes mútuos entre as várias cidades e a insegurança da época. As pessoas viviam com medo das muitas guerras de invasão de escravos que sabiam que poderiam varrer suas cidades a qualquer momento. Alguns teriam pensado que a presença do homem branco seria uma vantagem.

Desenvolvimentos Civis

A tensão entre os chefes de guerra e os chefes civis era uma característica da sociedade Egba na era imediatamente pós-Sodeke. E tanto mais à medida que a missão se enraizava em Abeokuta e a mensagem de vida disciplinada gradualmente penetrou na sociedade, realmente de acordo com as aspirações das pessoas comuns que queriam estabelecer-se para uma vida pacífica.

Com este espírito, Sagbua, como Sodeke, estava interessado em que Abeokuta estabelecesse relações diplomáticas com a Inglaterra. Quando o Sr. Townsend estava voltando para a Inglaterra em 1848, ele ditou uma carta para ser entregue à rainha. Em janeiro de 1851, o cônsul de Sua Majestade nos Bights de Benin e Biafra, o Sr. Beecroft, visitou Abeokuta. O cônsul ficou impressionado com o tamanho da cidade e a recepção pública que lhe foi dada na praça da cidade de Ake. Depois de ler a mensagem da rainha, ele lembrou ao povo que "os ingleses foram as únicas pessoas que se esforçaram para beneficiá-los e remover 'da África a terrível escuridão que a envolve.'" [21] Ele também os informou sobre o desígnio malicioso do rei Ghezo do Daomé para atacar a cidade [22] e “então falou do desejo da Rainha da Inglaterra pelo bem-estar de Abbeokuta, da importância do comércio e da necessidade de suprimir o comércio de escravos, se eles esperança de paz e prosperidade. ” Sarah Tucker observou que os chefes Egba receberam as admoestações do cônsul e expressaram "seu desejo sincero pela remoção do usurpador Kosoko de Lagos, estando bem assegurados de que nenhuma paz poderia ser esperada enquanto ele estivesse lá." [23]

No contexto das perseguições de 1848 e 1849, o Sr. Beecroft falou em linguagem forte sobre a necessidade de os chefes conterem a injustiça que estava sendo perpetrada por alguns indivíduos na cidade que perseguiam os convertidos. Para mostrar seu consentimento ao seu protesto, eles pediram que três mulheres que haviam se refugiado nas instalações da missão Ake fossem trazidas e elas foram declaradas livres para ir a qualquer lugar que desejassem sem serem molestadas. [24]

Mais tarde, em 1851, após a defesa bem-sucedida de Abeokuta contra Ghezo, dois meses depois de terem sido avisados ​​pelo cônsul Beecroft, as relações anglo-Egba receberam um impulso. A notícia da defesa bem-sucedida foi recebida com alegria na Inglaterra, onde Abeokuta era agora visto como o centro de onde o cristianismo e a civilização irradiavam para a África. Na sequência do ataque, o governo de Sua Majestade enviou o capitão Forbes a Abeokuta em novembro "para fazer um tratado com os chefes e prestar-lhes toda a assistência que seu conhecimento e experiência superiores lhe permitiriam fazer, na expectativa de um novo ataque dos dahomianos, que Ghezo havia ameaçado positivamente. ” [25] O capitão adquiriu algumas peças de campo de seu esquadrão na costa, montou-as em locais estratégicos da cidade e "organizou um corpo de homens para atuar como artilheiros, para total espanto dos abbeokutans, que nunca tinham visto nada do tipo antes. ” [26] Ele também supervisionou o reparo das paredes quebradas antes de retornar à costa.

Em seus primeiros anos em Abeokuta, o Sr. Townsend fez algumas reflexões sobre a história e a política do povo Egba, desde o início das guerras que destruíram sua casa ancestral na década de 1820 até seu atual reagrupamento em Abeokuta. Ele percebeu que, como nos anos anteriores às guerras, não havia coesão no corpo político dos colonos de Abeokuta. Embora “uma espécie de respeito ... seja prestado ao tribunal de Ake em relação a ... outros”, o sistema judicial era fraco e a cidade funcionava sem uma autoridade central efetiva. [27] Em vista da alta consideração dos chefes pelos missionários, não era possível para estes últimos estarem completamente alheios aos seus assuntos, especialmente em aconselhá-los e mediar em seus conflitos com outras cidades. [28] Em 1853, o relacionamento entre o Sr. Townsend e os chefes de Ake havia se tornado totalmente estabelecido, e parece que foi ele quem os aconselhou a dar à administração civil da cidade uma identidade e coesão mais fortes. Isso levou à indução de Sagbua como Um lago [29] na casa Ogboni de Ake em 30 de julho de 1854. No que parece uma coroação, os chefes dos outros bairros da cidade e os chefes de várias empresas comerciais pagaram o Um lago homenagem em 11 de agosto. [30]

Expansão Forçada

À medida que os valores do resto do mundo continuam a fazer incursões em Abeokuta através dos repatriados de Serra Leoa e dos missionários, os colonos gradualmente se adaptaram ao seu ambiente. A missão também estava progredindo e o trabalho estava se expandindo para povoados adjacentes quando Ghezo, o rei daomiano, e suas mulheres soldados, as amazonas, cumpriram seu plano de atacar Abeokuta. Eles fizeram um ataque infrutífero a Abeokuta no domingo, 2 de março de 1851. [31] O ataque e seu horror no deslocamento momentâneo de pessoas que fugiam em busca de segurança fizeram com que o Sr. Townsend repensasse a situação da missão. Os implacáveis ​​problemas de guerra, que indiretamente trouxeram missões ao país, agora estavam forçando sua expansão.

Após a invasão abortada, ficou claro para o missionário de Exeter que as atividades da missão no país estavam sendo ameaçadas por guerras no flanco oeste da cidade. Havia lições de história que facilmente encontraram aplicação aqui, e Townsend foi rápido em tirar delas. O CMS e o Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras (ABCFM) tiveram que abandonar seu trabalho em Natal na década de 1830 por causa das guerras zulus e das complicações que vieram com eles na Grande Jornada dos Bôeres. [32] Para evitar a repetição do fracasso da missão Zululand, Townsend começou a olhar mais longe para proteger o trabalho do CMS em Abeokuta. Em uma carta aos seus colegas na missão Yoruba, ele apresentou todos os argumentos à sua disposição sobre por que o trabalho deve ser estendido além de Abeokuta imediatamente:

Nossa situação aqui eu considero arriscada, com o fundamento de que a existência da Cidade está em perigo e depende do resultado de uma batalha. Isso foi e provavelmente ocorrerá novamente ... Não é uma coisa nova entre os pagãos. A possibilidade de tal ocorrência torna necessário prover, não apenas nossa segurança pessoal, mas a da Igreja de Deus que estamos procurando construir - e como podemos fazer isso melhor, do que procurar plantar a verdade em outras cidades, que se uma for varrida pelas guerras de escravos, outra permanecerá. [33]

Um missionário de pensamento muito independente que era, seu pensamento o levou a questionar a prioridade do Comitê de Pais de nomear um missionário para trabalhar em Hausaland quando o trabalho entre as pessoas entre eles e a costa ainda não estava totalmente assegurado. Ele perguntou incisivamente,

[F] ou que bom propósito devemos estender nossas mãos aos Haussas que não podemos alcançar quando não somos fortes o suficiente para ensinar aqueles ao nosso alcance. Não há nada de peculiar no estado do país Haussa, os iorubás entre nós e eles precisam do evangelho tanto e são poderosos em sua influência para o bem ou o mal, podemos alcançar os iorubás, mas a menos que primeiro gratifiquemos seus desejos, presumo que seja vão pensar em passar por seu país para conferir a outros uma bênção que eles desejam para si mesmos. [34]

O Comitê de Pais do CMS tinha em 1849 enviado para a África um missionário treinado em Basel, Rev. David Hinderer, com o objetivo de iniciar a missão em Hausaland. O plano era que Hinderer ficasse em Badagry para adquirir alguma proficiência na língua hausa antes de se mudar para sua esfera de serviço no interior. [35] Sem nenhuma facilidade imediata para adquirir o conhecimento da língua Hausa, o Sr. Hinderer mudou-se para Abeokuta e, após alguns meses de itinerância dentro e ao redor da cidade, estabeleceu-se em Osielle com um olhar futuro em seu campo de serviço designado. Na perigosa situação de Abeokuta, não era sensato para Townsend que a missão se estendesse para um novo campo distante. Além do mais, as pessoas a quem o benefício da missão estava sendo estendido às pressas, como ele entendeu, estavam atualmente em inimizade com o povo ioruba com quem trabalhavam. Seguindo sua crítica à decisão do Comitê dos Pais, ele adicionou sua proposta,

Sendo ... necessário estender para garantir ... a permanência do seu trabalho aqui, fica a questão de que lugar devemos estender. Deve ser para lugares tão próximos que recebam ou dêem ajuda a uma Estação já formada, e lugares tão influentes que estejam além do ciúme de outras cidades, e capazes de encaminhar nossos planos gerais para a extensão para o interior. De acordo com meus limitados meios de julgamento, devo supor que uma das duas, ou ambas, cidades do interior, chamadas Ibadan & amp Ijaye, formariam estações de grande promessa e a uma distância conveniente. O que o Sr. Hinderer já relatou de Ibadan nos dá muita esperança e nos apresenta a abertura desejada. [36]

Como um movimento em direção a "uma cadeia de estações de missão" dentro do "alcance da dependência e assistência mútua", Ibadan e Ijaye qualificaram, nas contas de Townsend, como campos a serem ocupados pela missão CMS Yoruba. As duas cidades receberam seus missionários residentes em 1853, David Hinderer estacionado em Ibadan e Adolphus Mann em Ijaye. [37] A influência atenuante da missão em Yorubaland, que estava em funcionamento em Abeokuta por sete anos, foi agora estendida aos outros dois centros de beligerância nas guerras que destruíam o país. Abeokuta, sob a liderança da missão do Sr. Townsend e seus colegas, tornou-se o nascer do sol de uma nova vida no país.

Ainda explorando

Em setembro de 1853, Townsend e sua esposa viajaram pelo país ao norte de Abeokuta para explorar mais oportunidades missionárias. Eles visitaram Bẹrẹkodo e passaram por Eruwa até Biolorunpelu, hoje conhecido como Lanlatẹ. Adolphus Mann, que estava apenas começando o trabalho em Ijaye, se juntou a eles, e eles seguiram para Awaye Isẹhin Agọ Ọja, renomeada para Ọyọ e Ijaiye. Townsend achou “o digno velho Chefe Bioku” de Biolorunpelu hospitaleiro e benevolente e considerou seu lugar como uma presença missionária merecedora. Em suas palavras, “Desejo sinceramente que nossa sociedade ocupe este lugar como uma estação externa que pode muito bem ser ocupada por um professor nativo Xtian sóbrio e de mente sã de S. Leone.” [38]

A experiência deles em Awaye não foi tão agradável quanto poderia ter sido, embora tenham sido bem recebidos pelo chefe do lugar, Lasimeji, cuja cidade era tributária de Kurunmi de Ijaye. Em Isehin, ele observou que “os maometanos têm muito poder aqui e são muito numerosos; eles têm muitas mesquitas em seu bairro da cidade. Eles têm muito ciúme de nós, e bem que podem, por sua influência sobre os pagãos e sua arte de fazer charme está em grande perigo por nós. ” [39] Townsend também observou que o tráfico de escravos, que recentemente sofreu um revés na remoção do rei da escravidão de Lagos, Kosoko, pelo governo inglês, era outra fonte potencial de obstáculo à missão. Ele estava ciente de que esses muçulmanos poderiam montar oposição por causa da missão de ameaça aos seus interesses econômicos. Ele, portanto, advertiu seus carregadores contra seu discurso desenfreado contra sua religião. [40]

Em Ijaye, onde o Sr. Adolphus Mann estava iniciando a missão, ficou claro para o missionário residente e para o Sr. Townsend que o trabalho não prosperaria sob o governo máximo de Ãrẹ Kurunmi. A Ãrẹ não permitiria que nenhum de seus súditos, exceto os poucos imigrantes de Serra Leoa, abraçasse o cristianismo. Seu controle firme da cidade, acima e acima de qualquer poder - temporal ou espiritual - era incontestável, ele era mantido em temor servil por seus súditos.

Não está claro por que o Ãrẹ permitiu que missionários residissem entre seu povo, pois parece que ele não sentia necessidade de um. Mas, como um guerreiro pragmático, parece que ele queria adicionar à sua força vital qualquer magia que o homem branco tivesse em sua pessoa, além de seus muitos encantos nativos. Este parece ser o caso à medida que a poderosa influência dos brancos na costa se infiltrou no país. Eles haviam triunfado na complexa política de comércio de escravos no litoral, tanto que puderam mudar o governo de Lagos e instalar seu candidato como rei. Em Abeokuta, eles ajudaram o povo Egba a derrotar Ghezo e suas aterrorizantes Amazonas e até reforçaram a defesa do local com uma arma que o povo nunca tinha visto antes. [41] Não há dúvida de que os missionários vieram para Ijaye em um momento muito auspicioso em um país devastado por guerras e conquistas, mas Kurunmi era um homem calculista, sabendo o que queria e o que não queria.

Em sua avaliação da situação, sendo Kurunmi e seu povo de extração “propriamente iorubá” [42], Townsend traiu o pessimismo sobre a conversão precoce ao cristianismo do povo iorubá, diferente do povo Egba. Ele observou que, “de fato, os iorubás em geral, pelo que posso ver e ouvir, são mais astutos e enganadores do que os Egbas e menos abertos a impressões religiosas. Eles se gabam dos Egbas como se os Egbas fossem uma raça inferior, mas os brancos, que já tiveram alguma experiência com eles, preferem [vermelho] a autenticidade do caráter Egba ao orgulho e habilidade dos Yoruba. ” [43] Essa percepção negativa se manifestaria, seis anos depois, em sua atitude em relação a eles, quando Ijaye se tornou o centro da beligerância em outra rodada de guerra que afligiu ainda mais o país.

Enquanto isso, Townsend e seu anfitrião, o Sr. Mann, receberam permissão do Ãrẹ para visitar seu arquirrival em Ọyọ, o Alafin Atiba. Townsend apresentou o pedido quando encontrou o Årẹ de bom humor, mas sua reação a ele ao retornar a Ijaye provou que o governante máximo não se sentia seguro com a visita. Ainda assim, infelizmente, o encontro com o monarca Ọyọ não rendeu nenhum resultado para o estabelecimento de uma missão na cidade real. Nas duas ocasiões em que tiveram audiência com o rei, o Alafin sentou-se sob uma varanda semi-escura em frente ao seu Kọbi, local oficial para receber visitantes no estado, seu rosto ainda parcialmente coberto por cortinas na ponta de sua coroa. Eles nunca receberam qualquer compromisso dele, exceto o apelo para que os missionários ajudassem a mediar na rivalidade entre ele e o Årẹ. Townsend mais tarde admitiu que "poderia ter sido enganado pelas belas palavras do rei", se não tivesse sido informado da duplicidade do rei. [44]

No retorno a Ijaye, os missionários visitaram Årẹ para lhe dar o relato de sua viagem para ver Atiba. Acabou sendo um confronto interessante entre eles, como o Sr. Townsend escreveu,

Ao se aproximar de Are ... eu ofereci a ele minha mão como de costume, mas ele envolveu a sua em suas roupas e se recusou a apertar a mão sem dar uma razão, mas disse sem rodeios, "Sente-se" o que nós fizemos ... [Nós] e ... pedimos uma entrevista privada que ele se recusou afirmando que as coisas secretas eram todas mentiras ... [45]

Os convidados de Ãrẹ não conseguiram persuadi-lo a conceder-lhes uma audiência privada e pensaram que não poderiam ceder às suas palhaçadas, pois "isso prejudicaria a nossa independência e a influência moral que adquirimos sobre o povo". Townsend continuou: "Depois de sua última recusa, eu disse:‘ Vou para Ibadan amanhã ’, ele disse sem rodeios‘ Vá ’- então disse‘ tchau ’e levantamos imediatamente.” Townsend justificou seu confronto com Kurunmi: "Às vezes, acho que é uma vantagem ter a oportunidade que nos é dada de mostrar que não estamos sob o medo deles, e ainda mais com um governante absoluto como Ãrẹ."

Apesar de suas idiossincrasias, no entanto, Townsend não podia negar sua preferência pela franqueza do Ãrẹs em vez da astúcia dos Alafin: "Tanto quanto posso fazer uma escolha, prefiro a conduta direta e aberta do Chefe Ãrẹ do que o doces palavras do rei, as palavras deste último eram tão como mel que suspeitamos de astúcia. ” [46] Townsend, como um missionário que ousou Kurunmi, era um transeunte e Ãrẹ não pôde acompanhar sua afronta. Nas semanas que se seguiram, Adolphus Mann teve que enfrentar as consequências. Kurunmi o esnobou e deliberadamente mostrou mais favores ao Sr. Bowen, o missionário batista em Ijaye. [47] Ele até ridicularizou sua mensagem e seu heterogêneo grupo de seguidores à margem da sociedade Ijaye.

Townsend subseqüentemente empreendeu várias outras viagens de exploração, indo até Shaki em 1854 e Ilorin em 1859. [48] É particularmente notável que ele começou a encorajar os membros de sua congregação em Ake a apoiar a missão após retornar de Ilorin. Ele os encorajou a financiar a colocação de agentes em algumas das cidades cujos chefes aceitaram a missão de estabelecer seu trabalho entre seu povo. [49]

O Missionário e as Controvérsias

A partir da década de 1860, o serviço do Sr. Townsend na missão iorubá em Abeokuta assumiu um novo sabor. Sua posição como o mais antigo missionário de serviço em Abeokuta, após a saída do Rev. Crowther para iniciar a missão no Níger em 1857, parece ter levado a melhor parte dele. Ele não era capaz de administrar com justiça suas divergências com os colegas, às vezes frustrando-os deliberadamente para que fizessem o que queria. Até mesmo sua carta anual de janeiro de 1860, escrita a seus superiores na Inglaterra, era igualmente desafiadora. Nele, ele os acusou de que,

Os missionários brancos são muito maltratados ... até mesmo mostrados ao mundo como retardando o desenvolvimento adequado das mentes nativas, até o último dia 4 de novembro passado, na instrução da sociedade entregue publicamente, somos acusados ​​de nos separar dos ajudantes e convertidos nativos . [50]

Townsend os desafiou dizendo:

Onde está essa separação, quem a viu? Alguns poucos que não ultrapassam meia dúzia em número que são nativos de S. Leone, mas que querem ser considerados como homens brancos e não o são, não por causa de sua cor, mas por sua conduta - Estes têm especialmente os olhos de muitos na Inglaterra … & Amp a uma distância que confunde a nitidez da visão & amp tudo menos um pequeno contorno invencível que é assim visto por seus amigos com todos os seus vícios e falhas de amp perdidos na distância e todas as suas boas qualidades retratadas na imaginação daqueles que os desejam para ser bom. [51]

Este desafio de seus superiores em Londres foi apenas um antegozo do que estava por vir para os colegas de Townsend. Pois logo após sua refutação, ele se confrontou com eles em várias questões. Sua atitude espinhosa foi ainda mais agravada pela pressão de tentar manter saudável a relação deteriorada entre as autoridades de Egba em Abeokuta e o governo colonial de Lagos. Três de seus colegas experimentaram sabores inesquecíveis de seu ferrão, o que não fez bem à sua reputação.

A primeira manifestação de um conflito com seu colega europeu veio na guerra de Ijaye de 1860 a 1862. A guerra foi entre duas cidades iorubás, Ibadan e Ijaye, mas os Egba aliaram-se a Ijaye no conflito e entraram em cena para garantir a derrota de Ibadan . O exército Egba foi derrotado no conflito e Ijaye caiu sob o ataque de Ibadan em 1862, tendo o Årẹ morrido de coração partido no ano anterior. No entanto, a política da guerra trouxe conflito entre os dois missionários, Townsend e Hinderer. Este último tinha muitas queixas contra seu colega em Abeokuta. Primeiro, ele não exerceu sua influência para impedir o povo Egba, especialmente os convertidos, de participar de uma guerra que não os preocupava. [52]

Em segundo lugar, Hinderer acusou Townsend e seus colegas em Abeokuta de indiferença à situação da missão Ibadan, que foi reduzida à pobreza como resultado da situação fechada da cidade e de seu povo. Na verdade, ele considerou a atitude maliciosa de Townsend em relação à missão durante a guerra, já que ele não ajudaria de forma alguma a aliviar o sofrimento da missão. Em vez disso, ele fez campanha contra o povo de Ibadan com seu jornal recém-fundado Iwe Irohin, que Hinderer considerou estar deturpando o povo da Inglaterra como traficantes de guerra, enquanto projetava o povo Egba como representante da luz e da civilização.

Hinderer também ficou irritado com os problemas que se abateram sobre sua missão empobrecida após a destruição de Ijaye e Awaye. A missão em Abeokuta não fez planos combinados para o bem-estar de seus agentes nesses lugares e em Isehin. Como resultado, a missão de Ibadan teve que intervir para garantir a redenção daqueles que foram capturados pelos guerreiros de Ibadan como escravos da guerra. Dois casos em particular levaram a missão ao seu extremo. O Sr. Roper, um missionário branco que substituiu o Sr. Mann quando ele teve que ser evacuado de Ijaye, foi capturado pelo prático Otun, Ogunmola, que exigiu uma quantia proibitiva para seu resgate. O resgate da filha do agente em Awaye também angustiou a missão, pois eles tiveram que desistir de tudo o que tinham para efetuar o resgate. Hinderer reclamou,

Poderíamos ter sido ... poupados a estes últimos problemas, se os missionários em Abeokuta nos tratassem com espírito cristão: mas todos nós os informamos de ... e aconselhar [d] sobre o Sr. Mann & ampc. & ampc foi tratado com desprezo ou maltratado por uma parte ou outra. Ao todo, a parte que eles desempenharam durante a guerra de Ijaye, & amp agora parece também nesta guerra de Jebu - qualquer que seja sua profissão externa - é uma vergonha para o nome de um missionário, & amp deve provar uma maldição para a missão. [53]

Townsend teve sua resposta para algumas das acusações. Ele afirmou ter se perguntado por que Hinderer não se comunicou com eles em Abeokuta quando, no estágio inicial da guerra, pessoas passaram para lá do interior por Ibadan. [54] Ele também explicou sua não interferência na ação dos convertidos:

Não achamos que temos o direito de interferir em seus [ou seja, Os convertidos de Egba vão porque têm um dever para com a lei de seu país, assim como nós temos com o nosso. Fizemos o mesmo, isto é, permanecemos passivos em todas as guerras empreendidas pelo governo, e quando nossos convertidos vão, nós os exortamos a agir como cristãos, não achamos certo ordenar que não partissem. [55]

O preconceito de Townsend contra os iorubás, que ele expressou em 1853 durante sua visita a Oyo e Ijaye, estava em ação aqui, e ele não podia exercer uma influência restritiva sobre os freebooters Egba na guerra. O mínimo que ele poderia ter feito era impedir os cristãos de participarem de uma guerra na qual eles realmente não tinham nada que fazer. Ele sabia muito bem que o desejo de pilhagem, especialmente a invasão de escravos, estava na raiz de muitas guerras no país e os cristãos egba que estavam se juntando a seus compatriotas não convertidos não tinham nenhum motivo diferente deles. [56] Desconhecido para ele, esta indulgência dos cristãos Egba e sua explicação de passividade quase destruiriam a missão em outros sete anos e ainda exporia, nos anos seguintes, a fraqueza do Cristianismo Egba pelo qual ele às vezes lutava com sentimentos acríticos.

Não foi apenas seu colega de Ibadan que sentiu a dor de seu preconceito durante a guerra. Adolphus Mann em Ijaye sentia sua fria indiferença a todos os seus apelos de apoio às crianças Ijaye que estavam morrendo de fome como resultado de sua situação de isolamento. Townsend rapidamente descartou o relato de seu colega de fome como "mentiras dos pagãos". [57]

Como a guerra entre Abeokuta e Ibadan se complicou e a batalha mudou de Ijaye para o país de Ijebu, Townsend se envolveu em um conflito em casa com seu colega, Gottlieb Frederick Bühler, que estava encarregado da instituição de treinamento. Como um homem que não via valor no que considerava muito aprendizado de livros para os africanos, ele odiava a ênfase acadêmica no currículo de Bühler. Townsend, como muitos missionários CMS na África Ocidental em meados do século XIX, acreditava que o excesso de aprendizado de livros só alimentava as vaidades dos jovens africanos. Eles eram da opinião de que o treinamento básico como evangelistas e leitores das escrituras era tudo de que precisavam. Na realidade, parte de seu medo não declarado era que eles não seriam capazes de manter convertidos bem educados para sempre sob seu comando como agentes missionários. A iminente caça furtiva de seus produtos por casas de negócios emergentes e a atração do incipiente serviço colonial em Lagos também eram um medo real e presente. Serra Leoa forneceu-lhes exemplos mais do que suficientes neste assunto.

Por outro lado, Bühler, que não tinha a experiência de Serra Leoa, considerava uma boa educação necessária para uma boa agência africana. Quando, no início de 1862, chegou uma carta do comitê de pais em Londres transferindo Bühler de Ake para Ikija, o professor do seminário apontou o dedo para Townsend como o instigador da proposta. Townsend ainda garantiu que Bühler não se mudasse para Ikija, mas para Igbein, enviando o Rev. Jonathan Wood para Ikija antes que o comitê financeiro local deliberasse sobre as instruções do comitê pai. [58] Ikija tendo sido assim ocupado, uma difícil estação como Igbein permaneceu o único lugar vago para Bühler ocupar com sua instituição de treinamento.

O outro lado do problema é que Bühler estava realizando seu programa de treinamento sob a sombra de um homem que não tinha aptidão para teorização. Aparentemente, considerando que seu colega estava se entregando a supérfluos porque não tinha trabalho suficiente para contratá-lo, Townsend instigou a transferência. Igbein era uma congregação problemática onde, ele deve ter pensado, Bühler não gostaria que as brigas se resolvessem e se ocupassem melhor. [59] Além disso, a igreja não tinha instalações para abrigar a instituição e a necessidade de construir edifícios reduziria ainda mais a indulgência do Sr. Bühler no trabalho excessivo de livros. [60]

Em uma carta aos secretários da missão em Londres, Bühler tanto protestou contra o tom implícito da proposta que o viu transferido para Igbein quanto defendeu seu caso por um programa de treinamento robusto para os futuros agentes da missão. Não foi suficiente para Bühler, que ainda era viúvo nessa época, apresentar seu caso. Ele deixou claro que estava triste com a insinuação que supostamente circulava no círculo missionário em Abeokuta. Ele sentiu que estava de costas para a parede enquanto escrevia com melancolia,

Faz apenas 4 anos que fui escolhido para este cargo importante e responsável. Tenho trabalhado com alegria e devotado todas as minhas forças e energia a esse trabalho. Fiz o que pude para despertar o zelo missionário entre os rapazes e acredito plenamente que meu trabalho não foi em vão no Senhor. Tenho estado muito ansioso para dar um conhecimento sólido e prático da santa palavra de Deus, que confio que dará seus frutos no devido tempo ... Para ser considerado por qualquer um de meus irmãos como não cumprindo meu dever para com a obra do Senhor nesta terra , ou ser considerado como lançando as bases para a ruína dos jovens ao dar uma educação um tanto superior - e, finalmente, a ruína da missão - ocuparia constantemente minha mente, tornaria minha vida extremamente infeliz e certamente prejudicaria minha saúde . [61]

Townsend conseguiu dificultar o trabalho de seu colega, mas o tempo mostraria que sua própria gestão da missão em Abeokuta era a verdadeira ameaça ao futuro.

Sua campanha contra a ordenação do Rev. Crowther como bispo foi a aventura mais indiscreta em que Townsend mergulhou e danificou sua própria reputação de missionário altruísta. No início da década de 1860, para realizar sua visão da três igreja auto, o Sr. Henry Venn propôs consagrar o mais importante cristão convertido na missão CMS da África Ocidental como um bispo de seu povo, a igreja Yoruba agora se auto-estendendo por meio do trabalho de Crowther em o Níger. O secretário honorário considerou que era hora de a missão se deslocar “para as regiões além” enquanto a igreja indígena crescia em uma autodefinição que era pertinente ao seu ambiente cultural.

Townsend não toleraria um projeto tão grandioso que supostamente elevaria um agente africano acima dos europeus. Ele pressionou o partido missionário branco na missão contra a proposta. A partir de então, ele se voltou contra seu ex-colega pioneiro em uma campanha que procurava apresentar a ele e sua família de maneira errônea perante o comitê local, como indignos da estima que tinha na Inglaterra. Desde o final da década de 1850, enquanto a família de Crowther residia em Abeokuta, Townsend não tinha boas notícias para seu colega da África cada vez que ele voltava do Níger. Tudo o que ele tinha a dizer ao cansado pioneiro era como seus filhos haviam sido ruins em sua ausência. Townsend estava tão confiante em sua crença na superioridade de sua raça que até mesmo o respeito que o Rev. Crowther tinha entre seu povo em Abeokuta era porque ele respondia a um nome inglês.

Quando Crowther foi ordenado em 5 de janeiro de 1864 como o "bispo da África Equatorial Ocidental além do Domínio da Rainha", um compromisso para manter os missionários europeus fora de seu controle, Townsend apenas respondeu ao novo status do bispo com cinismo. Em uma carta a Thomas Champness, seu colega metodista em Abeokuta que estava em férias na Inglaterra, Townsend escreveu:

É relatado aqui que teremos um bispo negro, um bispo Crowther, um bispo do Níger para residir em Lagos e não ter nada a ver conosco. Ele será um bispo não residente. Eu acredito que será feito se o C.M.S. pode fazer isso, mas será uma decepção. [62]

Embora Townsend não pudesse impedir a ordenação do primeiro bispo africano da Igreja da Inglaterra, ele usou qualquer oportunidade que apareceu para minar a estima que Crowther tinha na Inglaterra. Quando o Sr. Andrew Wilhelm morreu em 1866, ele não deixou de usar a oportunidade para "esclarecer as coisas". Ao anunciar a morte ao comitê de pais, ele observou que o Sr. Wilhelm "reuniu a primeira congregação e os primeiros convertidos desta missão muito antes do Bispo Crowther e neste país". Ele continuou a afirmar que, "Este fato não é geralmente reconhecido - mas não deve ser perdido de vista, pois é a verdade e homenageia este trabalhador falecido da sociedade." [63] Bom ajuste de registro!

A conquista final de Townsend na questão da ordenação de Crowther como bispo foi lançar as bases para a ruína de seu episcopado no Níger por meio de seu preconceito racial desprotegido. Cinco anos após a morte de Townsend, o bispo e sua missão no Níger foram vítimas da marreta implacável de uma nova geração de missionários que herdou o preconceito, despediu indiscriminadamente seus agentes, humilhou o homem e o mandou para o túmulo em 31 de dezembro de 1891. Townsend estava morto, mas seu preconceito ainda falava. [64]

Uma mudança de maré: política sem limites

A dificuldade de Townsend em seu serviço em Abeokuta começou em sua congregação no final da década de 1850. Evidentemente, alguns jovens de sua congregação em Ake começaram a manter uma postura de independência, que ele achou desconcertante. Em sua carta anual de 1859, ele escreveu:

As dificuldades que encontrei em minha própria congregação, e são dificuldades crescentes, temo porque nossa influência foi destruída, surgiram de alguns jovens aspirantes que são cheios de mundanismo e presunção muito orgulhosos de ouvir repreensão e sábios demais para precisar de instrução . Em um ou dois casos em que eles cometeram atos imorais diretos, eu os separei da igreja. O estado dos rapazes me faz pensar muito ansiosamente, pois atos de bondade parecem um desperdício com eles. As obrigações são rapidamente esquecidas, empregados e trabalhadores tomam liberdades com seus empregadores que nada além da necessidade torna suportável. [65]

Se esse estado de coisas era desconcertante para Townsend, era um prelúdio para o que estava por vir. No entanto, isso não veio sem avisos anteriores.

Menos de uma década após o início dos trabalhos em Abeokuta, a primeira advertência no romance entre a missão e as autoridades de Egba foi dada pelo bispo Vidal de Serra Leoa. Durante sua visita episcopal à missão iorubá em 1854, ele alertou os missionários a se afastarem da política local. Embora não tenhamos detalhes de por que ele advertiu tanto os missionários, é irônico que, ao retornar a Serra Leoa, ele tenha ficado mentalmente perturbado por nenhum dos chefes ou governantes supremos do país freqüentar a igreja. Apesar de toda a vitalidade de fé que viu nas jovens igrejas missionárias de Lagos, Abeokuta e Ibadan, este assunto agitou sua mente. [66]

Seu sucessor posterior, o bispo Bowen, foi mais explícito em sua própria cautela quando também visitou a missão em 1859. Ele observou então em Lagos e Abeokuta “uma classe de jovens que já começaram e o farão com mais vigor no futuro, um oposição aos agentes europeus. ” Por isso, o bispo exortou os missionários a “serem muito cuidadosos” e “prudentes” na gestão da relação com as pessoas entre as quais servem. [67] Esta advertência também foi oportuna, embora não esteja claro como esses bispos esperavam que os missionários conquistassem para o cristianismo as autoridades indígenas enquanto permaneciam distantes de seus desafios sociais e políticos. De qualquer forma, a década de 1860 se tornou uma década difícil para a missão em Abeokuta, especialmente para Townsend.

As raízes do problema foram identificadas pelos dois bispos na década de 1850, bem antes de se tornar totalmente desenvolvido. Mas seu desenvolvimento deve ser colocado no contexto do caráter da população repatriada. Deve-se notar que nem todos eles abraçaram o Cristianismo em sua terra de liberdade, embora muitos o tenham feito. Aqueles que muitas vezes não retornavam à sua fé ancestral, uma vez que estavam de volta à sua terra natal e os missionários os olhavam com suspeita, mas eles consideravam como apóstatas aqueles que abandonaram o Cristianismo ao retornar ao país. Como seus compatriotas não convertidos, esses às vezes abraçaram a poligamia como um padrão de vida familiar. No ambiente em que os missionários estavam na vanguarda da mudança popular, tanto os apóstatas quanto os retornados nunca convertidos em Abeokuta estavam à margem da cultura emergente. Dois desenvolvimentos mudaram sua sorte com o passar da década.

Primeiro, sua posição cresceu com os anos, de modo que gradualmente constituíram uma minoria vociferante com o tempo. Townsend, que apagou em seus diários e cartas as advertências dos três bispos que visitaram Abeokuta entre 1854 e 1859, [68] dolorosamente reconheceu em 1861 a tendência emergente:

Temos tido uma fonte constante de problemas na conduta imoral de uma certa classe de jovens de Serra Leoa, pela educação e posição na sociedade, eles reivindicam uma influência sobre os nativos, e essa influência que eles usaram para o propósito mais básico. A oposição que eles agora encontraram de missionários em seu mau proceder provocou sua inimizade no mais alto grau ... [69]

A descrição de Townsend da conduta desses jovens como imorais deve ser colocada contra o pano de fundo da percepção popular dos missionários sobre os retornados não convertidos, e é difícil fazer muito disso. O que está claro é que os retornados de Serra Leoa na década de 1860 não eram o tipo reticente que surgiu na primeira onda na década de 1840.Antes de deixar Serra Leoa, esses haviam experimentado o nacionalismo incipiente que fermentava na colônia, que mais tarde se tornou o fardo das autoridades coloniais na segunda metade do século XIX. [70] Tal nacionalismo, por si só, era profano para os missionários e era mais ainda quando vinha de um amálgama de "pagãos" convertidos e não convertidos. Conseqüentemente, tudo o que puderam fazer foi declará-lo imoral.

Em segundo lugar, a partir de 1851, a fortuna do povo Egba melhorou com o fim da hostilidade na costa, onde a esquadra britânica estabeleceu a paz entre os povos beligerantes de Badagry, Ado, Porto Novo e Lagos. Com a remoção forçada de Kosoko e a reintegração de Akintoye como rei de Lagos naquele ano, as forças por trás do comércio de escravos na costa foram removidas. Em conseqüência do movimento livre e seguro entre Abeokuta e Lagos, o povo Egba conseguiu se espalhar sem ser molestado em direção a Lagos para fins comerciais. Até então, o limite sul de sua influência era um acampamento entre Otta e Badagry, onde Sodeke e seu sucessor, Sagbua, posicionaram alguns guerreiros Egba para manter a estrada de Badagry a Abeokuta segura contra a ameaça de caça de escravos do povo Ado. Sodeke estava particularmente interessado em manter esta estrada segura por causa dos repatriados de Serra Leoa, uma vez que a rota alternativa para Abeokuta de Lagos estava infestada de extorsionários e invasores de escravos.

Com o estabelecimento da paz e da liberdade de movimento, o povo Egba em Abeokuta logo esqueceu sua oração ao Cônsul Beecroft em janeiro de 1851, quando ele visitou Abeokuta, para ajudá-los a remover o rei escravocrata de Lagos. Eles foram sinceros sobre este pedido, "estando certos de que nenhuma paz poderia ser esperada enquanto ele estivesse lá." [71] Na época em que Lagos foi declarada colônia do governo britânico em 1861, o povo Egba havia se estabelecido tão perto dela quanto Ebute-Metta no continente vizinho à colônia, reivindicando-a como sua posse. O conflito resultante entre eles e o governo colonial preparou o terreno para as forças emergentes que acabariam por contra-atacar a missão.

A relação entre Abeokuta e Lagos deteriorou-se rapidamente na década de 1860, e tornou-se evidente que os novos oficiais na costa não tolerariam qualquer ato que colocasse em risco seu objetivo de estabelecer uma colônia segura e próspera em Lagos. Como a ambição das autoridades em Abeokuta estava agora em rota de colisão com o projeto colonial de Lagos, o caráter do relacionamento anglo-Egba estava mudando de cordialidade para antagonismo mútuo. Infelizmente para Townsend, os oficiais coloniais ainda o viam como seu elo vital na transmissão de mensagens às autoridades em Abeokuta. Só podemos imaginar sua posição estranha. Ele não tinha mais influência no relacionamento que estava azedando, mas esperava-se que ele fosse a face em Abeokuta do regime colonial que não aceitaria seus conselhos. As autoridades de Egba também não sabiam por que ele não influenciava seus colegas brancos na costa para o bem deles, como antes. Já era tarde para o missionário também se retirar, porque não levou a sério a tempo as advertências contra a sua relação excessivamente estreita com as autoridades políticas, tanto em Lagos como em Abeokuta. Em 1863, aparentemente aconselhado em uma carta geral do comitê principal, ele viu a necessidade de fazer algo a respeito da situação em que se encontrava. Ele escreveu com tristeza:

Sinto a necessidade de interromper a correspondência oficial que tenho feito para os chefes de Abbeokuta.- Estou um pouco preparado para a etapa aqui e acho que os chefes aceitarão de bom grado um comerciante nativo em meu quarto.- Devo, por outro Por outro lado, esteja livre de todas as obrigações de entregar mensagens ou cartas de Lagos aos chefes. - Eu também devo ser libertado da suposição de possuir influência aqui e todas as obrigações decorrentes de tal crença - Eu sou o único de que se pode suspeitar de ser um partidário tribal. Não posso me declarar culpado dessa acusação implícita, mas a existência dessa suspeita torna mais necessário para mim evitar toda ação política de minha parte. [72]

Townsend havia se envolvido demais para se livrar da bagunça política que se formava continuamente ao longo dos anos entre Lagos e Abeokuta. No início da crise, ele era da opinião que “grande parte do dano é causado por alguns comerciantes nativos profundamente endividados com homens brancos em Lagos, por Serra Leoa [um] e imigrantes brasileiros de mau caráter. [73] No entanto, o confronto final foi em aceleração e parece que nada poderia pará-lo, pois mais cabeças quentes fluíram de Serra Leoa para Abeokuta.

A crise ganhou força com a captura final, de Townsend, da influência sobre a liderança de Egba por um efusivo personagem de 43 anos chamado George W. Johnson, popularmente conhecido como “Irreversible Johnson”. Johnson, um repatriado a mais, nasceu em Serra Leoa e veio pela primeira vez a Abeokuta em 1863, durante sua curta visita a Lagos. Ele ficou impressionado com o que viu e voltou para Serra Leoa para embalar seus pertences e se mudou para Abeokuta em 1865. [74] Sua chegada e atividades a partir deles foram como uma erupção, nem para a missão que ele deslocou, nem para as pessoas pelas quais ele fez campanha teve descanso pelos próximos trinta anos. O que ele estava procurando?

Quando Johnson visitou Abeokuta pela primeira vez em 1863, a guerra entre Ibadan e Ijaye estava entrando em uma fase nova e complicada. Ibadan havia saqueado Ijaye em 1862 e pensava-se em Ibadan que o assunto havia chegado ao fim, mas os guerreiros Egba cortejaram a aliança de seus vizinhos Ijebu para declarar a continuação da hostilidade contra Ibadan em seus aliados Remo. Os procedimentos de guerra nos eixos de Ibadan, Remo e Ikorodu ameaçaram a economia de Lagos e o governo colonial se interessou pelos assuntos. O desenvolvimento finalmente trouxe uma reversão no relacionamento Anglo-Egba, que Townsend tem alimentado desde sua primeira visita a Abeokuta em 1843.

Townsend buscou todas as relações públicas que pôde e tentou representar os interesses de Egba na Inglaterra por meio do comitê pai do CMS, assim como Hinderer em Ibadan estava tomando partido nas ações do governador. Para Johnson, era óbvio que Townsend não poderia ser um representante autêntico dos interesses de Egba na questão entre eles e o regime colonial de Lagos. A resposta para ele foi estabelecer a administração de Egba em bases mais fortes e modernas, com armas de governo semelhantes às das nações europeias, capazes de defender os interesses de Egbaland e independentes da pretensa generosidade do governo inglês. Para esse fim, ele defendeu a formação do Egba United Board of Management (EUBM), combinando “a legitimidade dos governantes tradicionais com as habilidades e a visão mais ampla do educado Christian Saro para criar 'um governo esclarecido e cristão'”. 75]

Johnson teve certo sucesso, mas o estado de Egba em Abeokuta teve suas próprias complicações internas que minaram seus planos. Ele era evidentemente ambicioso e aqueles cujos interesses não estavam sendo realçados por sua inovação colocaram sua resistência aberta e encoberta. A ambivalência em que Johnson e suas atividades foram mantidas refletiu em Townsend quando este escreveu em abril de 1866: "Fui praticamente expulso do país como um suspeito traidor e, então, novamente empregado por sua própria escolha em negociar com o governador geral dentro de seis meses, eles são tão mutáveis ​​”. [76] A fortuna de Townsend com as autoridades tradicionais Egba dependia de como ele e Johnson eram vistos em um determinado momento. Se eles acreditassem no grande esquema de Johnson, Townsend pareceria um suspeito. Se eles acreditassem em Townsend, Johnson seria visto apenas como penas em seu próprio ninho.

O ponto alto da relação deteriorada entre Egba e o governo de Lagos ocorreu em 1867. A EUBM de Johnson montou um posto alfandegário em Aro, no cais do Rio Ogun, onde as taxas eram cobradas para mercadorias que entravam em Abeokuta a partir de Lagos. O governador respondeu bloqueando o rio em Isheri e a rota terrestre de Otta. J. F. Ade Ajayi descreveu bem o que se seguiu:

John Glover, o governador de Lagos, denunciou G. W. Johnson como traidor - um cidadão britânico nascido em Serra Leoa, que ameaçava declarar guerra ao governo de Sua Majestade. Em retaliação e para forçar o governo de Lagos a reconsiderar sua intransigência, o conselho ordenou o fechamento de escolas e igrejas missionárias, um ato que parece ter desencadeado uma onda de distúrbios anti-europeus chamados ifole (quebra de casa) em 13 de outubro de 1867. [77]

O alvo da destruição massiva dos bens da missão - edifícios da igreja, escolas, harmônios, impressora - eram os missionários europeus e não os convertidos locais. Eles se tornaram alvos fáceis, pois o regime colonial não estava ao seu alcance e era muito poderoso para ser confrontado com a violência física. Todos os missionários europeus, incluindo Henry Townsend, retiraram-se para Lagos com a instituição de treinamento. No ano seguinte, setembro de 1868, eles foram proibidos pela EUBM de entrar em Abeokuta. [78] Townsend, no entanto, voltou à cidade em 1875 e lá permaneceu por um ano antes de finalmente retornar à Inglaterra. Ele havia deixado o campo quando o caráter do Cristianismo e da agência missionária que ele nutriu em Abeokuta se desdobrou no início da década de 1880. Ele morreu em 26 de fevereiro de 1886.

O Legado de Townsend

Townsend era um missionário talentoso, capaz de formular uma estratégia missionária sólida. Seu esforço bem-sucedido de expansão no país dilacerado pela guerra foi tão significativo quanto corajoso. Foi a graça salvadora da missão iorubá em seus anos de formação. No entanto, Townsend parece ter sido particularmente pobre em seu trabalho pastoral com os jovens, sendo impaciente com suas idiossincrasias, embora tenha profundo respeito pela gravidade dos idosos. Em 1866, ele se tornou reflexivo o suficiente para apreciar o desafio dos membros da igreja vindos do paganismo grosseiro e para adotar uma abordagem mais bíblica e cultural, ao invés de eclesiástica, da disciplina da igreja. Ele confessou de forma pungente:

Minha própria experiência da natureza da disciplina na igreja é que erramos quando tentamos infligir uma punição. Como regra, acho que as pessoas não precisam ser formalmente informadas de que não estão aptas a participar da Ceia do Senhor, são mais bem governadas pelo monitor interno, aqueles que estão cientes de ter cometido o mal, mantenham-se afastados e isso é muito melhor do que se eu lhes dissesse para se manterem afastados. Também considero o benefício de usar os presbíteros da igreja para investigar casos apresentados contra um membro da igreja ou para resolver divergências. Eu me poupo do trabalho e também da desagradável posição em que alguém é levado por ser um juiz, mas ao mesmo tempo ouço em grande parte tudo o que pode ser dito de cada lado. [79]

É possível que, se ele tivesse exercido desde cedo uma atitude tão generosa para com os jovens de sua congregação, ele teria se poupado da fama de briguento que deixou para trás. Quando ele se tornou extraordinariamente crítico dos agentes repatriados de Serra Leoa como Thomas Babington Macaulay, genro de Crowther, e também dos filhos do bispo, ele demonstrou uma terrível falta de contenção em relação a um homem de alta integridade e amplamente respeitado. Foi ruim para sua reputação.

Agência Indígena

Em uma olhada rápida, parece que Townsend não registrou muito sucesso no desenvolvimento da agência indígena entre os convertidos em Abeokuta, como seus colegas em Ibadan, o Sr. e a Sra. Hinderer, fizeram com as crianças hospedadas em suas casas. Vindos da sociedade tradicional, esses convertidos geralmente não eram sobrecarregados com a ambição e a falta de maleabilidade que às vezes caracterizavam os agentes de Serra Leoa. Em vez disso, eles se sentiam em casa com a sociedade tradicional e não tinham problemas em resolver as questões culturais que afetavam sua fé. No entanto, a aparente falta de sucesso de Townsend em criá-los deve ser qualificada.

Pode-se reconhecer que o ambiente de Abeokuta era muito diferente de Ibadan. Primeiro, a cidade de Egba era mais descaradamente hostil à missão por causa das muitas partes que viam as atividades missionárias como uma ameaça aos seus interesses e sobrevivência econômica - os chefes locais, os invasores e traficantes de escravos e os guardiães dos cultos locais. Essas eram as pessoas por trás da perseguição pública aos convertidos em 1849. Ibadan não tinha essa hostilidade aberta à missão. Em segundo lugar, o povo Egba considerava natural sua conexão com o povo inglês e igualmente considerava natural os privilégios a ela associados. Townsend inadvertidamente cedeu a essa atitude com as relações públicas acríticas que ele estava fazendo para eles com a Inglaterra durante todo o seu tempo em Abeokuta. Ibadan não tinha esse privilégio de dar como certo. Terceiro, o estado de Egba em Abeokuta estava preocupado em se estabelecer na vida civil ao invés de pilhagem e guerra, enquanto Ibadan reteve descaradamente seu ethos marcial e republicano que regularmente jogava vítimas nas margens da sociedade e, assim, fornecia oportunidades de ministério para os missionários lá. . Finalmente, a disposição crítica de Townsend em relação aos jovens não poderia ter ajudado o surgimento precoce da agência indígena local em Abeokuta. Ele foi lá com sua visão dos jovens nascidos na colônia em Serra Leoa, de modo que os suspeitou como pessoas ambiciosas. Por muitos anos, até meados da década de 1860, ele não tolerou nenhum lapso moral da parte deles, mas prontamente os suspendeu de participar da comunhão. Seus colegas em Ibadan foram mais humanos a esse respeito e moldaram o caráter de seus convertidos e a missão com a força de seu próprio caráter. Esses fatores forneceram as diferenças de fundo entre o sucesso, ou a falta dele, no desenvolvimento do arbítrio indígena em ambos os lugares, embora em nenhum deles os pais tenham enviado prontamente seus filhos para a escola e ambos os missionários tivessem os filhos internados em suas casas.

Como em Ibadan, Townsend em Abeokuta solicitou alunos de suas relações amigáveis ​​com o povo. Em ambos os lugares, o resultado foi muito fraco. Mas o ambiente social de Ibadan gerou vítimas em sua vigorosa guerra e política, e isso proporcionou oportunidade para o ministério e fonte adicional de recrutamento para a missão. Com os valores contrastantes evidentes e a distância medida entre a missão e a sociedade de Ibadan, a primeira não pôde ser sugada para a política violenta da cidade, mas foi capaz de continuar suas atividades como uma instituição oprimida. Isso liberou a missão de ser o que deveria ser: um fator silencioso e redentor em uma sociedade volátil. Seu sucesso final reside no eventual surgimento de uma agência indígena robusta entre os alunos recrutados e resgatados, temperada pela saída precoce dos Hinderers e a guerra de dezesseis anos que assolou o país de 1877 a 1893. A missão privilegiada de Abeokuta e a sociedade perderam isso processo de tempero e, em conseqüência, o surgimento precoce de tal agência.

Isso fica evidente nas complicações que acompanharam a decisão de 1879 do comitê principal sobre a escravidão doméstica em suas missões iorubá e níger. O comitê decidiu que a partir de 1º de janeiro de 1880, "nenhum agente da sociedade, seja nas Missões Ioruba ou Níger ... terá permissão para manter escravo ou peão, e qualquer um que o faça, ipso facto deixar de estar conectado com a sociedade. ” [80] O comitê de pais também decidiu que qualquer conselho da igreja nativa que mantivesse tais agentes não deveria esperar qualquer concessão de ajuda da sociedade. [81] Para efetuar essas decisões, o comitê determinou que:

o mais cedo possível, uma conferência seja realizada dos missionários e agentes nativos da sociedade na missão iorubá para considerar quais providências devem ser feitas para atender a tais casos que possam ser necessários por conta desta resolução do Comitê, tanto no presente quanto no futuro. [82]

Os agentes em Otta, Ibadan e Ondo revelaram-se limpos na conferência de uma semana realizada em Lagos, de 16 a 23 de março de 1880. Mas os agentes de Abeokuta foram recalcitrantes. A escravidão doméstica para eles não era apenas um assunto pessoal. Isso os conectava de forma intrincada com suas famílias extensas e a sociedade em geral em uma teia que eles não estavam dispostos a desenredar. Na verdade, não era mais possível estabelecer onde estava sua lealdade quando os interesses da missão e da sociedade em geral se chocavam. O Sr. J. B. Wood, outro missionário inglês, expressou o pesar da missão quando escreveu: “Cometemos um erro ao permitir agentes lá [ou seja, em Abeokuta] ser residente por tanto tempo em determinadas localidades. Muitas vezes somos acusados ​​de confiar muito pouco em nossos agentes nativos, mas em Abeokuta nosso erro foi ter confiado demais neles ”. [83] Foi o resultado do começo romântico que a missão não se desfez a tempo, e Townsend foi o grande responsável por isso.

Na verdade, Townsend discordou do "comando absoluto" do Bispo Weeks contra a escravidão doméstica entre os membros da igreja quando ele visitou Abeokuta em 1857. Seu argumento então era que o bispo, como outros europeus não familiarizados com a situação no campo, estava confundindo a escravidão doméstica na África com o que era obtido nas plantações americanas. E uma vez que São Paulo não condenou a instituição, não havia nada de errado nisso. [84] Townsend foi, portanto, parcialmente responsável pela dificuldade que a missão enfrentou na década de 1880 sobre este assunto, embora agora aposentado ele concordasse com a decisão do comitê principal sobre a posse de escravos entre seus agentes. Foi necessária a visita de outro bispo de Serra Leoa para efetivar em Abeokuta esta decisão. Mesmo assim, um dos agentes escravos libertos de Serra Leoa optou por abandonar a missão em vez de desistir daqueles que mantinha acorrentados.

O legado duradouro que Townsend deixou para a missão iorubá veio da habilidade que ele introduziu na missão iorubá. É interessante que esse missionário de uma família bem conhecida por seu pedigree no ramo de impressão confessou que havia aprendido o ofício por experiência prática em Abeokuta. [85] Este engenho provou ser uma vantagem para a missão iorubá. Além da vocação ministerial, a impressão se tornou a primeira habilidade com letras que a missão CMS apresentou ao povo iorubá por meio de Townsend. Mas quando ele começou a publicar em 1859 o Iwe Irohin, um jornal que ele produziu em inglês e iorubá, ele gravou seu nome na história do desenvolvimento da mídia no que hoje é a Nigéria. Iwe Irohin foi a primeira produção de jornal na Nigéria.Felizmente, ele permaneceu inesquecível por essa conquista em um país onde a memória costuma ser curta. Em 2009, durante a celebração do 150º aniversário da mídia impressa na Nigéria, seu nome foi mencionado com honra repetidas vezes. O povo iorubá também sustentou seu legado com sua reputação regional como bastião da vibrante mídia jornalística no estado nigeriano.

O aprendizado prático de Townsend no negócio de impressão levou à publicação de muitos materiais para fins de adoração, devocionais e educacionais na missão. Alguns deles estão listados em sua entrada no registro missionário do CMS. Eles incluem vários hinos que ele compilou e imprimiu como o primeiro Livro de hinos em ioruba. Ele também montou um Primer em ioruba. Na aposentadoria, ele compilou uma nova e ampliada edição do Livro de Hino Yoruba e vi através da imprensa dois Livros escolares iorubás, uma edição da versão iorubá do Livro de Oração Comum corrigido, e o Peep of Day em Yoruba. [86]

Uma avaliação justa de Townsend e seu legado deve reconhecer o temperamento do homem, as circunstâncias que deram origem à missão iorubá e a natureza da sociedade Egba na qual ele serviu como missionário. Nesse sentido, sua maior fraqueza estava em sua atitude dominadora e pretensões raciais. Embora a única expressão nua deste último tenha sido em sua resistência ao bispado de Crowther, isso lhe rendeu um lugar no salão da infâmia da missão e roubou-lhe sua importância como estrategista de missão. Embora sua teimosia o colocasse em rota de colisão com seus companheiros missionários, ainda assim devemos nos perguntar se essa não era também sua força para fazer avançar a missão em uma sociedade dilacerada pela guerra como o país iorubá do século XIX.

Com relação ao nascimento da missão iorubá, as circunstâncias que levaram a ela parecem auspiciosas, quando consideradas pelo valor de face. No entanto, carregava suas próprias complicações potenciais, que apenas poucos poderiam realmente ter discernido no início. O primeiro conhecimento que as autoridades de Egba tiveram sobre o governo inglês foi como seu benfeitor. Quando Townsend visitou Abeokuta pela primeira vez em 1842, sua apreciação por este ato de generosidade indicou que as autoridades de Egba queriam estabelecer uma relação amigável com este poder que lhes trouxe um bem inimaginável. Townsend teve o cuidado de não se comprometer em nome do governo, embora tenha facilitado o contato, que considerou bom para o estado de Egba. Uma vez que essa facilitação começou, era impossível pará-la, não quando as pessoas entre as quais ele trabalhava eram vulneráveis ​​a um inimigo máximo que buscava a destruição total de sua cidade.

O problema posterior de Townsend derivou de seu sucesso em garantir que os Egba vivessem em segurança em Abeokuta. O conseqüente florescimento do assentamento trouxe o conflito deles com seus benfeitores, e ele se viu preso, por assim dizer, na mudança do relacionamento entre eles. Ele não tinha poder sobre esse desenvolvimento. Mas ele se tornou culpado por sua negligência de cautela quando parece ter ignorado as advertências feitas pelos bispos em 1854 e 1859. Quando percebeu as dificuldades em que havia mergulhado, era tarde demais para se desvencilhar.

Somada à dificuldade de Townsend estava a natureza da sociedade Egba em Abeokuta. A falta de união entre os diferentes bairros da cidade dificultava que falassem a uma só voz. Interesses conflitantes, atitudes diferentes e o fator unificador de Oro mesmo uma vez foi violado impunemente. A entrada silenciosa de Townsend na instalação de Sagbua como Alake foi sua própria maneira de encorajar a tão necessária unidade na cidade. Mas os agitadores misturaram-se com repatriados inteligentes e insinuaram motivos errados para as façanhas missionárias e os conselhos administrativos que deram às autoridades.

Em vista de tudo isso, e apesar de suas falhas humanas, especialmente sua falta de caridade para com seus colegas, não pode ser tirado do Sr. Henry Townsend que ele foi a principal força por trás da implantação do cristianismo no país ioruba como um duro- estrategista de missão chefiado. Talvez poucos missionários tivessem se saído melhor do que ele nas circunstâncias complexas e voláteis em que serviu em Abeokuta.

* Foto do site da Galeria de Arte e Museu Royal Albert Memorial (www.rammuseum.org.uk/collections/collectors/henry-townsend-1820-1885).

Em seu livro de memórias publicado, seu irmão o colocou em 1820, enquanto o CMS Registro de Missionários registra que ele ingressou no Church Missionary College em Islington com a idade de 21 anos em 1836. p. 41

Os primeiros missionários ingleses em Serra Leoa eram artesãos que vieram servir na missão como professores cristãos, ensinando habilidades às crianças sob sua tutela.

H. Townsend, entrada de diário, 11 de fevereiro de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 196.

H. Townsend, entrada de diário, 19 de março de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 197, 198.

“Membros de Aku da congregação em Hastings ao comitê local”, 1º de outubro de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

H. Townsend, Journal Entry, 27 de agosto de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 366.

“Ata da reunião especial”, 4 de outubro de 1842, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 331.

"Sr. Diário de pesquisa de Townsend para Badagry e Abbeokuta, ”CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 609, 610.

Diário de pesquisa do Sr. Townsend para Badagry e Abbeokuta, ”CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 622.

H. Townsend ao secretário leigo, 28 de abril de 1843. CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend ao secretário leigo, 28 de abril de 1843, CMS C / A1 / M10 (1842-1843) / 506.

H. Townsend, entrada de diário, 25 de janeiro de 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, entradas de diário, 31 de janeiro, 19 e 21 de fevereiro de 1845, CMS C / A2 / O85 / 227.

H. Townsend, entrada de diário, 2 de maio de 1850, CMS C / A2 / O85 / 241 H. Townsend, entrada de diário, 15 de setembro de 1850, CMS C / A2 / O85 / 242.

H. Townsend to Secretaries, 27 de junho de 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

H. Townsend to Secretaries, 27 de junho de 1847, CMS C / A2 / O85 / 237.

Sarah Tucker, Abbeokuta ou nascer do sol nos trópicos, 111, 112.

O Sr. Hinderer veio em 1849 O Sr. Thomas King e o Sr. Barber vieram com os Townsends de Serra Leoa. O Sr. e a Sra. Smith juntaram-se a eles em agosto de 1848, tendo chegado a Badagry em 1848. Tucker, 187, 188.

O Sr. Beecroft e o Comandante Forbes, encarregado do esquadrão de patrulhamento da costa contra os navios mercantes de escravos, obtiveram a inteligência quando visitaram Abomey em maio de 1850. Eles foram testemunhas oculares quando as 5.000 mulheres soldados no desfile em sua homenagem gritaram três vezes , “Dê-nos Abbeokuta! Attahpahm está destruído, dê-nos Abbeokuta! " Os enviados sabiam que não podiam aconselhar o rei contra as exigências de seus soldados, embora tentassem persuadi-lo a não atacar seus aliados.

H. Townsend, entrada de diário, 23 de dezembro de 1847, CMS C / A2 / O85 / 239.

H. Townsend, entrada de diário, 16 de junho de 1853, CMS C / A2 / O85 / 253 Entradas de diário, 25 de julho a 2 de agosto de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

Alake significa literalmente “Proprietário de Ake”, mas na verdade significa o chefe supremo de Ake. Na Egbaland antes da guerra, Ake era o principal subgrupo do povo. Nesse sentido, o distrito de Ake continuou a receber a primazia do lugar na nova cidade-estado de Egba, Abeokuta, tendo Sodeke tornado sua sede de governo, embora ele não fosse de Ake. No século XX, o escritório do Alake estava sendo designado, não como Alake of Ake mas como Alake of Egbaland. O desacordo político entre alguns dos chefes dos distritos de Abeokuta que agora afirmam sua independência dos Alake nos tempos modernos perturbou a cidade na segunda metade do século XX.

É interessante notar que Townsend não mencionou em seu diário o movimento que levou à decisão de fazer Sagbua Alake. Em vista do fato de que o comitê local da missão franziu a testa com o envolvimento dos missionários na política local, Townsend pode ter mantido fora de vista seu papel na decisão. H. Townsend, Journal Entries, 30 de julho e 11 de agosto de 1854, CMS C / A2 / O85 / 258.

Tucker, Abbeokuta, ou nascer do sol nos trópicos…, 206

O Rev. F. Owen do CMS, que estava trabalhando em Gungunhlovu, a capital de Dingaan, testemunhou o massacre em massa dos bôeres pelo monarca zulu em fevereiro de 1838. As guerras implacáveis ​​de Mzilikazi contra os fazendeiros holandeses também tornaram a missão impossível na região em conflito. No rescaldo do massacre a sangue frio, o CMS retirou Owen do campo e o ABCFM suspendeu sua missão em Zululand. J.E. Carlyle, África do Sul e seus campos de missão (Londres: James Nisbet and Co., 1878), 226-229 J. Du Plessis, Uma história das missões cristãs na África do Sul (Londres: Longmans, Green and Company, 1911), 221-229. Max Warren, Propósito de revelação - uma interpretação da tradição viva que é C.M.S. (N.p .: CMS, 1950), 12, 13.

H. Townsend to Missionaries, 3 de julho de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

H. Townsend to Missionaries, 3 de julho de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283

D. Hinderer para H. Venn, Carta datada de 7 de maio de 1849, CMS C / A2 / O49 / 2.

H. Townsend to Missionaries, 3 de julho de 1851, CMS C / A2 / M2 (1848-1854) / 279-283.

Hinderer chegou a Ibadan como um rosto familiar, tendo estado lá em uma visita exploratória em 1851. Mann chegou ao seu local de serviço pela primeira vez. D. Hinderer, Journal for the Quartering Ending 25 de março de 1853, CMS C / A2 / O / 49/105 A. Mann, Journal of the Mission Station Ijaye de 17 de fevereiro a 30 de março de 1853, CMS C / A2 / O66.

Townsend escreveu sobre o chefe Bioku: “Sua saudação de despedida nos deu muito prazer, 'Eu os entrego aos cuidados de Deus', sua hospitalidade e atenção para nós durante nossa curta estada foram do mesmo elenco com esta sua bênção de despedida e nos deu um forte desejo de conceder a ele e ao seu povo aquele conhecimento de Deus que a frágil instrumentalidade do homem é capaz de comunicar. ” H. Townsend, entrada de diário, 8 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, entrada de diário, 13 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, entradas de diário, 13 e 14 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

O próprio povo Egba atribuiu seu sucesso incomparável no Daomé à presença dos missionários entre eles. H. Townsend para H. Straith, 4 de março de 1851, CMS C / A2 / O85 / 7.

“Yoruba propriamente dito” era freqüentemente usado pelos agentes do CMS no século XIX para distinguir o povo Oyo dos outros clãs da nação. Isso ocorre porque a palavra Ioruba foi usado para descrever o povo Oyo primeiro, antes de ser estendido aos outros clãs.

H. Townsend, entrada de diário, 18 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, entrada de diário, 30 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

H. Townsend, Journal Entry, 30 de setembro de 1853, CMS C / A2 / O85 / 254.

A. Mann, Journal for July, August and September 1853, CMS C / A2 / O66 / 79.

H. Townsend, “Journal of a travel from Abbeokuta to Ijaye, Shaki and Iseyin,” CMS C / A2 / O85 / 259 H. Townsend, carta anual, 31 de janeiro de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, carta anual, 31 de janeiro de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

H. Townsend, carta anual, 31 de janeiro de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

A acusação e a refutação de Townsend parecem ter derivado da atitude dos missionários europeus em relação ao Sr. Thomas Macaulay, a quem os missionários consideravam "todo livro", mas inútil para o trabalho missionário, portanto, não queriam ter nada a ver com ele. Sua ligação com o Sr. Crowther como seu genro significava que eles não podiam tratar o homem como uma escória e escapar impunes. A estima que o Sr. Crowther e todos os seus tinham na Inglaterra significava que o tratamento dado ao Sr. Macaulay era uma má publicidade para os missionários na missão Yoruba. No fundo, Townsend estava criticando seu chefe, o Sr. Henry Venn. H. Townsend, carta anual, 31 de janeiro de 1860, CMS C / A2 / O85 / 268.

D. Hinderer para secretários, 21 de junho de 1860, CMS C / A2 / O49 / 43.

D. Hinderer para H. Venn, 10 de março de 1863, CMS C / A2 / O49 / 61.

H. Townsend para H. Venn, 4 de maio de 1860, CMS C / A2 / O85 / 76.

H. Townsend para secretários, 5 de julho de 1860, CMS C / A2 / O85 / 77.

Adolphus Mann relatou que guerreiros Egba, Cristãos e não Cristãos, vieram ao campo de batalha com cordas e correntes, tendo sido prometido pelo Árẹ que eles teriam muitos escravos para capturar entre os guerreiros Ibadan. Quando foram repelidos por Ibadan, eles levaram as crianças Ijaye como escravos para Abeokuta. A. Mann para H. Venn e H. Straith, 19 de setembro de 1860, CMS C / A2 / O66 / 13.

A. Mann, carta anual, fevereiro de 1861, CMS C / A2 / O66 / 105.

G. Bühler para Secretários, 3 de maio de 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

G. Bühler para H. Venn, 2 de dezembro de 1862, relatório anual CMS C / A2 / O24 / 19, Igbein Station, 31 de dezembro de 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler, relatório anual da Estação Igbein, 31 de dezembro de 1863, CMS C / A2 / O24 / 47.

G. Bühler aos Secretários, 3 de maio de 1862, CMS C / A2 / O85 / 16.

J. F. Ade Ajayi, Henry Martyn Lecture III: Crowther and the Trade on the Niger, ”sob“ Henry Martyn Center, ”http://131.111.227.198/CAjay3a.htm (acessado em 25 de fevereiro de 2011).

H. Townsend, carta anual, 1 de março de 1867, CMS C / A2 / O85 / 273 H. Townsend para H. Venn, 8 de março de 1866, CMS C / A2 / O85 / 138.

Até hoje, a controvérsia ainda persiste na discussão intelectual da crise da missão no Níger. Isso geralmente é gerado em torno do motivo e do método usado pelos arrivistas que estavam em seu centro. Por um lado, os historiadores africanos consideram que o motivo era racial e alguns dos jovens missionários que trataram o velho bispo com total desrespeito não o teriam feito com os seus próprios missionários idosos europeus. Alguns historiadores de missões europeus não veem nada de racial no que aconteceu com eles. O fracasso da missão foi a evidência de que Crowther não deveria ter sido elevado como bispo em primeiro lugar. Por implicação, tal argumento sustentou o preconceito de Townsend. Stephen Neill é um desses historiadores de missões europeias que ocupou essa posição até a década de 1950. Como pode ser visto acima, minha posição é que em uma época de alto imperialismo europeu, o racismo estava envolvido no assunto e trinta anos antes de os jovens missionários das universidades britânicas aparecerem em cena, Townsend lançou seus alicerces. Mas o racismo não foi o único problema envolvido. O zelo desinformado da juventude e a teologia de outro mundo dos missionários que entraram em cena na segunda metade da década de 1880 também contribuíram para o problema. Os jovens missionários não valorizavam o antigo etos do cristianismo, comércio e civilização que estava impulsionando a agenda do bispo no Níger, a sensibilidade cultural do bispo não fazia sentido para eles. Eles também não viram nenhum nexo que conectasse seu próprio país, a Inglaterra, com o Cristianismo autêntico. Eles acreditavam que seu povo em casa e no exterior também precisava de conversão. Ajayi, Jacob F.A. Missões Cristãs na Nigéria 1841-1891: A Formação de uma Nova Elite. Essex: Longman, 1965 Stephen Neill, Anglicanismo (Londres: Penguin Books, 1958), 341.

H. Townsend, carta anual, 2 de fevereiro de 1859, CMS C / A2 / O85 / 267

Graf, “Relatório da visita à missão Yoruba,” CMS C / A1 / O105 / 63/23.

G. Bühler para H. Venn, 2 de julho de 1859, CMS C / A2 / O24 / 19.

Além das visitas dos bispos Vidal e Bowen em 1854 e 1859 respectivamente, o bispo Weeks também visitou a missão iorubá de novembro de 1856 a fevereiro de 1857, tendo sucedido ao bispo Vidal.

H. Townsend, carta anual, 5 de fevereiro de 1861, CMS C / A2 / O85 / 269.

Leo Spitzer. Os crioulos de Serra Leoa - Respostas ao colonialismo, 1870-1945 (Ile-Ife, Nigéria: University of Ife Press, 1975).

Sarah Tucker, Abbeokuta, ou nascer do sol nos trópicos, 200.

H. Townsend para J. Lamb, 27 de maio de 1863, CMS C / A2 / O85 / 98.

H. Townsend para H. Venn, 6 de junho de 1862, CMS C / A2 / O85 / 83b.

J. F. Ade Ajayi, “A New Christian Politics? A Elite Educada pela Missão na Política da África Ocidental ”, em Convertendo Colonialism: Visions and Realities in Mission History, 1706-1914 editado por Dana L. Robert, 242-264 (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans), 253.

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Este artigo, que foi recebido em 2011, foi escrito e pesquisado pelo Dr. Kehinde Olabimtan, Coordenador de ministérios educacionais, Igreja Batista Boas Notícias e Professor Adjunto, Instituto Akrofi-Christaller, Gana, e beneficiário da Bolsa de Estudos do Projeto Luke para 2010- 2011

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Política, Governo Local e Nomeações Cívicas

Ao longo das primeiras oito gerações da família, muitos estiveram envolvidos na política nacional e local, bem como assumindo vários deveres cívicos. Conforme mencionado acima, o Coronel Richard e o Coronel Bryan foram os primeiros dois membros da família a serem eleitos para o parlamento irlandês em Dublin. Sessenta anos após a eleição do Coronel Bryan, seu neto Coronel Richard Townsend [213] foi eleito MP pelo Condado de Cork em 1759, 1761 e 1768. Seu filho, Richard Boyle Townsend [219], foi eleito MP por Dingle em 1783 e 1790 enquanto seu irmão, John Townsend [214] também foi eleito MP por Dingle em 1790 e MP por Castlemartyr em 1797. Como seu pai, Richard Boyle era um conservador convicto que se recusou a votar em medidas que ele sentia não serem do melhor interesse de Irlanda. Nem mesmo a oferta de um nobre inglês poderia suborná-lo para apoiar a União com a Inglaterra, com o resultado que ele perdeu o favor de seu partido e o distrito de Dingle foi privado de seus direitos. Ele foi, no entanto, pago £ 1.500 em compensação.

Entre 1700 e 1900, quarenta e sete membros da família foram nomeados magistrados, trinta e três foram eleitos Livres da cidade de Cork, dezesseis foram Pobres Guardiões da Lei e sete foram nomeados Alto Xerife do Condado de Cork. Em nível local, vários membros da família envolveram-se nos assuntos cívicos do bairro de Clonakilty. A entrada mais antiga no Livro do Conselho registra a nomeação de John Townsend [101] como Soberano em 1675 e isso foi testemunhado por seu irmão, Cornelius Townsend [108], que era um Homem Livre do Bairro.

Soberano Freeman
John Townsend [101] e mdash 1675 Cornelius Townsend [108] e mdash 1675
Coronel Richard Townsend [100] e mdash 1686 Coronel Bryan Townsend [200] e mdash 1715
Coronel Bryan Townsend [200] e ndash 1692 e 1697 Richard Townsend [201] e mdash1715
John Townsend [300] e mdash 1719 e 1728 John Townsend [300] e mdash 1715
Philip Townsend [500] e mdash 1764 Samuel Townsend [400] e mdash 1717
Horatio Townsend [5D00] e mdash 1799 e ndash 1828 Philip Townsend [500] e mdash 1717
Cornelius Townsend [128] e mdash 1727
Gravador Francis Townsend [125] e mdash 1728
Comandante John Townsend [316] em 1801 Butler Townsend [126] e mdash 1728
John Townsend [129 ou 122] & mdash 1728

Frederick T. Henry

Frederick T. Henry nasceu em 1897 em Canandaigua, Nova York. Ele se formou na Cornell University Law School e foi admitido para exercer a profissão em 1º de julho de 1924. Entre 1943 e 1950, o juiz Henry serviu como substituto do condado de Ontário. Em 1950 foi eleito para o Supremo Tribunal do Sétimo Distrito Judicial e serviu como juiz de primeira instância até ser designado para a Divisão de Apelação em 1959. Ele serviu como juiz associado neste Tribunal até sua aposentadoria em 1973, aos 77 anos. morreu em 31 de maio de 1981.

Sobre a Sociedade

A Sociedade Histórica dos Tribunais de Nova York foi fundada em 2002 pela juíza-chefe do estado de Nova York, Judith S. Kaye. Sua missão é preservar, proteger e promover a história jurídica de Nova York, incluindo a orgulhosa herança de seus tribunais e o desenvolvimento do Estado de Direito.

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Henry Townsend

Influenciado por Roosevelt Sykes e Lonnie Johnson, Henry Townsend foi um músico dominante, adepto do piano e da guitarra. Durante os anos 20 e 30, Townsend foi um dos músicos que ajudou a fazer & # 8230
Leia a biografia completa

Biografia do artista por Cub Koda

Influenciado por Roosevelt Sykes e Lonnie Johnson, Henry Townsend foi um músico dominante, adepto do piano e da guitarra. Durante os anos 20 e 30, Townsend foi um dos músicos que ajudou a tornar St. Louis um dos centros de blues da América.

Townsend chegou a St. Louis quando tinha cerca de dez anos, pouco antes do início dos anos 20. No final dos anos 20, ele assinou um contrato de gravação com a Columbia, cortando vários lados do slide guitar com afinação aberta para o selo. Dois anos depois, ele fez algumas gravações semelhantes para a Paramount. Durante esse tempo, Townsend começou a tocar piano, aprendendo o instrumento tocando junto com os discos de Roosevelt Sykes. Em poucos anos, ele foi capaz de realizar concertos com pianistas como Walter Davis e Henry Brown.

Durante os anos 30, Townsend foi um músico de sessão popular, tocando com muitos dos artistas mais populares da época. No final dos anos 30, ele gravou várias faixas para Bluebird. Essas foram as últimas gravações que ele fez como líder. Durante os anos 40 e 50, Townsend continuou a se apresentar e gravar como músico de estúdio, mas nunca fez nenhum disco solo.

Em 1960, ele conduziu algumas sessões, mas não receberam muita atenção. No final dos anos 60, Townsend tornou-se um marco nos festivais de blues e folk na América, o que levou ao seu retorno. Ele gravou vários álbuns para Adelphi e fez shows por toda a América. No final dos anos 70, ele mudou da Adelphi para a Nighthawk Records.

Townsend havia se tornado um estadista mais velho do blues de St. Louis no início dos anos 80, gravando álbuns para Wolf e Swingmaster e fazendo alguns shows todos os anos. This the Way I Do It, um documentário sobre Townsend, apareceu na televisão pública em 1984. Durante o final dos anos 80, Townsend estava quase aposentado, mas continuou a fazer shows ocasionais até sua morte em 2006.


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Frederick Henry Townsend - História

Os três irmãos, John, Henry e Richard vieram para New Amsterdam por volta de 1640. John já tinha a esposa Elizabeth, nascida na Irlanda. Os irmãos residiram em New Amsterdam até a trágica Guerra Indígena de 1643. Havia índios amigáveis ​​vivendo entre os colonos e quando ameaçados por uma tribo hostil, os índios amigáveis ​​fugiram em direção ao forte em New Amsterdam. Willem Kieft, o então governador, não deixou os índios amigos entrarem, mas, em vez disso, disparou contra eles. Isso levou a uma guerra sem sentido que deixou pouca posição da colônia incipiente.
Depois de viver em um forte superlotado por dois anos, Willem Kieft concedeu aos colonos ingleses um pedaço de terra que hoje conhecemos como Flushing. Sempre em desacordo com os holandeses por muitas coisas como não ter funcionários ingleses como xerife, magistrados e ter que pagar o dízimo à Igreja holandesa, a maior parte da colônia foi para Providence Plantation, Warwick, Rhode Island. Um grande problema era o tratamento dos quacres. Massachusetts os expulsou e eles vieram para a colônia holandesa
estar com outras pessoas que falam inglês. Os holandeses não aceitaram nada. Na época, os Townsends não eram quacres (alguns o tornaram mais tarde), mas se opuseram ao terrível tratamento dispensado a seus compatriotas. Henry Townsend foi para a prisão pelo menos 3 vezes e pagou multas terríveis.
Após cerca de dez anos, os Townsends retornaram a Long Island e desta vez eles se estabeleceram no que hoje conhecemos como Jamaica. Mais uma vez, eles logo entraram em conflito com os holandeses. Em 1661, eles se dobraram e se mudaram para Oyster Bay, que estava além do domínio holandês. A essa altura, Oyster Bay estava no território sob a jurisdição da Colônia de Connecticut. O terreno que os irmãos possuíam na Jamaica foi posteriormente vendido por seus filhos. O registro do que aconteceu com suas terras em Flushing é desconhecido, uma vez que todos os registros foram queimados.
Eles não eram quacres, embora alguns descendentes deles pertencessem anos depois. O corpo principal do New York Townsends sempre pertenceu à fé anglicana. A maioria de nossos bons registros de casamento vem da Igreja Anglicana de St. George em Hempstead, NY

Informações de contato
Townsend Society of America
21 West Main Street
Oyster Bay, NY 11771
Telefone: 516-558-7092
http://www.townsendsociety.org/
[email protected]

Esses irmãos vieram de Norwich, Condado de Norfolk, Inglaterra. A hora de sua emigração não pode ser fixada com precisão. No entanto, foi vários anos antes de 1645, já que naquele ano o governador Kieft deu uma patente para a cidade de Flushing a John Townsend e outros e de uma petição de sua viúva ao governador Andros, ficamos sabendo que ele havia anteriormente adquirido terras perto Nova York, e "gozou pacificamente dos mesmos vários anos", mas os alarmes dos índios e outras dificuldades que ela não especifica o induziram a abandonar suas benfeitorias e iniciar o assentamento de Flushing, onde Henry se juntou a ele. Os Townsends eram amigos e logo divergiram das autoridades holandesas: as diferenças entre eles, no entanto, parecem ter sua origem tanto na política quanto na religião, pois John Townsend é nomeado pelo governador Stuyvesant entre as principais pessoas de Flushing "que resistem ao modo holandês de escolher o xerife, fingindo-se contra o curso adotado na pátria, e que se recusam a contribuir com sua parte para a manutenção de ministros cristãos, piedosos e reformados. " Ele, com os outros nomeados, foi convocado a comparecer, 23 de janeiro de 1648, perante o Diretor-Geral, Governador e Conselho, no Forte Amsterdam. Se recusarem, serão detidos e processados ​​pelo Procurador-Geral. Thompson, em sua História de Long Island, diz que por conta dessas dificuldades, com o Governo, os Townsends, saíram de Flushing e foram para Warwick, RI, onde eram, todos os três, membros da Assembleia Provincial, além de ocupar cargos municipais . Em 1658, eles decidiram mais uma vez tentar um acordo em Long Island, e naquele ano obtiveram, com outros, a patente da Jamaica, então chamada. Rusdorp. Muito em breve, porém, as velhas dificuldades religiosas os vencerão. Henry parece ter se tornado particularmente desagradável, embora, como já foi mostrado, John não escondeu nem
comprometeu suas opiniões. Em 1657, Henry foi condenado a pagar 8 Flandres, ou a deixar a província em seis semanas, por ter "convocado coventículos". O povo de Flushing reuniu-se e dirigiu um protesto ao governador, escrito pelo escrivão e assinado, entre outros, por Tobias Feake, xerife, e Noble e Farrington, dois dos magistrados, e apresentado pelo xerife. Ele, o escrivão e os magistrados foram presos, e John Townsend também, sob a acusação de ter induzido os magistrados a assinar, e ele foi obrigado a encontrar fiança em £ 12 libras, para comparecer quando intimado. Henry foi levado perante o
Conselho, 15 de janeiro de 1658, e condenado a pagar 100 Flandres e a permanecer preso até que seja pago. Não somos informados de como isso foi resolvido, mas ele esteve em Oyster Bay durante este ano, como prova sua assinatura como testemunha de um ato indígena. Em janeiro de 1681, dois dos magistrados forneceram os nomes de doze pessoas, incluindo John e Henry Townsend e suas esposas, "que aprovaram os quacres". Henry foi preso novamente, mas não há indicação de que John foi molestado. Este relato dos Townsends, antes de chegarem a Oyster Bay, foi retirado inteiramente da História de Long Island de Thompson. Ele provavelmente o recebeu do Dr. Peter Townsend, cujo Livro de Notas mostra conclusivamente o motivo pelo qual Henry estava tão mais envolvido nessas dificuldades do que John, que também era um
Amigo, frequentava "conventículos" e "apoiava os quacres", mas Henry ia de porta em porta, incitando as pessoas a comparecer às reuniões, o que causava grande ressentimento, especialmente no que se referia a jovens e crianças. Desde a data da concessão de Mill, 16 de setembro de 1681, a história dos irmãos e seus descendentes foi extraída dos Registros da Cidade e dos papéis da família, e por isso somos responsáveis. Aí temos apenas inferências e conjecturas a dar, nós as oferecemos como tais.

Estabeleceu-se em Oyster Bay, entre meados de janeiro e 16 de setembro de 1661. Como ele estava morando na Jamaica na primeira data, e seu nome era devido à concessão de Mill, ele deve ter sido admitido como um Townsman em Oyster Bay antes o último. Há uma anotação nos Registros de que ele comprou sua casa na rua South em fevereiro de 1661, mas a escritura, na posse de J. C. Townsend, é datada de outubro. É o seguinte:
"Oyster Bay, neste 5º dia do 10º mês de 1661. Que todos estes presentes saibam que eu, Jonas Halstead, de Oyster Bay, em Long Island, na América, por meio deste reconheço que vendi e entreguei todos os meu direito, título e interesse de todas as habitações e terras aqui nomeadas, da seguinte forma: - Casa ou casas de Richard Holbrook, construídas por ele ou por mim, e casa, lote e partes do prado no lado norte do Cidade, e uma parte do prado em Matinecock, e um direito do prado ao sul, e vinte partes das Grandes Planícies, que fica no lado leste da trilha, perto da borda do bosque, e também todos os direitos, acessórios, e privilégios que caem ou de alguma forma pertencem ao lote de casa acima mencionado, dentro dos limites da cidade. Eu digo, eu vendi e entreguei tudo em posse tranquila, para plena satisfação já recebida, para John Townsend, da referida cidade e coloque, e também por meio deste comprometa-se a pagar a venda da casa e terras acima mencionadas, contra qualquer pessoa sobre ou pessoas que possam reivindicá-lo por qualquer sábio: e eu, por meio deste, reconheço ainda que vendi totalmente todas as ditas casas e terras de mim,
meus herdeiros e designados, a ele, seus herdeiros e designados para sempre, para desfrutar sem molestamento por mim, ou qualquer um de mim, como testemunha minha mão, este dia e ano primeiro escrito acima. Jonas Halstead. "

John Townsend devia estar bem avançado em anos quando se estabeleceu em Oyster Bay, tendo levado uma vida muito ativa e laboriosa desde sua emigração, ele construiu três casas diferentes no deserto, senão quatro, antes de encontrar um lugar de descanso final. Sua viúva na petição ao governador Andros, acima mencionado, diz:
"O marido do peticionário de Vossa Excelência, muitos anos atrás, foi confiscado de um certo lote de terra, contendo oito acres por estimativa, mentindo e estando no Fresh Water (Collect), Nova York, então chamada de Nova Amsterdã, onde o marido do peticionário de Vossa Excelência construiu, e fez grandes melhorias, e pacífica desfrutou dos mesmos diversos anos em época de grande calamidade, sendo diariamente alertada pelos índios, e outras dificuldades atendendo ao marido do suplicante de Vossa Excelência, e
depois não obteve melhor recompensa do que o desânimo que fez com que o marido do peticionário de V. Exa. abandonasse suas boas melhorias. No entanto, a peticionária de Vossa Excelência está bem contente no momento, esperando que seu marido e outros, por suas aventuras, e passando por muitas provações de aflição, tenham sido em certa medida instrumentais para trazer o caos para campos, edifícios e jardins agradáveis ​​e, em vez disso do marido do peticionário de Vossa Excelência colhendo os frutos do seu trabalho, mas pelo contrário, foi forçado a cavar uma pequena fortuna da grossa madeira, com as próprias mãos, para si, esposa e filhos. "O objetivo dela nesta petição era reclamar os oito acres ocupados por seu marido, mas como se passaram trinta anos desde que ele os deixou, nunca tendo tido qualquer título além de posse, não é surpreendente que ela
petição não foi concedida. Talvez ela tivesse se saído melhor se tivesse sido escrito no estilo claro e condensado de seu filho Thomas, em vez do documento desajeitado, complicado, tedioso e deselegante elaborado por George Cooke. Como vimos, depois de deixar esta casa, ele, com outras pessoas, estabeleceu-se em Flushing em 1645 e na Jamaica em 1656. Com sua idade, e depois de tantas labutas e privações pelas quais passou, não é surpreendente que ele devesse ter se aposentado de todas as preocupações públicas, e deixaram a responsabilidade de organizar e administrar o novo assentamento para os homens mais jovens, especialmente porque ele tinha dois filhos de idade para ocupar seu lugar. O cargo de Supervisor é o único que ele exerceu aqui. Em 1663, ele comprou de Thomas Armitage a propriedade rural ao sul de sua propriedade e seu nome freqüentemente aparece nos Registros como um comprador de propriedade. Sua esposa era Elizabeth Montgomery. Ele morreu em 1668 e foi enterrado em seu próprio lugar, provavelmente a primeira pessoa colocada no cemitério em Fort Hill. Ao morrer sem testamento, sua viúva, segundo um costume que prevalece aqui, repartiu seus bens, com o conselho e consentimento de seus filhos mais velhos e dos irmãos de seu marido. Damos este documento abaixo. A solicitude que demonstra pelo conforto e bem-estar "dos rapazes", como chama os seus dois filhos mais novos, é muito comovente.

"Estes presentes declaram a quem possa interessar sensatamente, que eu, Elizabeth Townsend, viúva do falecido John Townsend, em Oyster Bay, no norte de equitação, em Long Island, porque meu referido marido faleceu sem qualquer testamento, , com o conselho dos dois irmãos do meu marido, Henry e Richard Townsend, e com o conselho e consentimento dos meus dois filhos mais velhos, John e Thomas Townsend, todos em Oyster Bay, acima mencionados, dividiram juntos os bens do meu referido marido entre seus seis filhos mais novos, por suas porções, em vez de um testamento, pelo qual, cada um dos filhos, a saber, James, Rose, Anne, Sarah, George e Daniel podem saber o que será, e o que reivindicar por sua porção de propriedade do pai, e esta permanecer firme e inalterável por mim, ou qualquer através, ou por mim, mas para permanecer para um acordo de paz entre mim e meus Filhos, que é o seguinte ... Imp.
1ª Para meu filho James, eu dou por sua parte fora da propriedade, na posse atual, em terras, além de gado e cavalos que ele já tem em mãos, primeiros três acres de terra e três quartos, situando-se no lado sul daquela era lote do velho Armitage, em Oyster Bay, situado ou adjacente à rodovia nos lados leste e oeste, com privilégios comuns e comuns a ele, de madeira, terra, madeira, como outros lotes têm e ele deve ter a terra por parte de seu direito comum, que seu pai melhorou, no lado leste de Matinecock Creek, juntando-se ao sul das terras de seu tio Henry, e duas partes do prado situado no lado oeste do Creek, ou Beaver Swamp, e uma parte de prados no leste do dito riacho e ele deve ter seis acres de planícies, e um quarto de uma parte de prados ao sul, e tanto do lado sul do pântano na parte de trás de minha casa como prova de seja meu, do qual o pântano Josias Latting faz parte. Para minhas filhas, comprometo-me a dar a cada uma delas trinta libras por peça, como sua porção, e a minha filha mais velha, Elizabeth, embora não mencionada acima, ainda assim ela receberá, com o que já recebeu, trinta libras, tudo com o pagamento que passa entre um homem e outro, segundo a taxa do milho indiano a três xelins o alqueire e do trigo a cinco.
2d. Para a dita Elizabeth, ou seu marido, Gideon Wright, por sua parte, eu dou com o que seu pai já tinha dado a ela, primeiras duas vacas, dez libras por cavalo jovem, cinco libras por cama e móveis, dez libras duas ovelhas, uma libra uma chaleira, uma libra ao todo vinte e sete libras e Gideon, seu marido, terá três libras a mais, e isso dará trinta libras ao todo.
3d. Para minha filha Rose, dou meia parte do prado no sul, com duas vacas e dois bezerros que ela já recebeu, e compartilhando em Oyster Bay, com vinte e seis acres de terra e três libras nas mãos de Richard Townsend, e um potro de égua de um ano, tudo sendo chamado por nós a trinta libras.
4º. Para minhas duas filhas mais novas, Anne e Sarah, suas porções devem ser de trinta libras cada, fora do estoque ou em terras, como desejarem, se sua mãe falecer antes de suas porções serem pagas, mas se forem liquidadas em casamento enquanto Eu continuo viúva e tenho liberdade de pagar a cada um deles sua porção em gado ou terras, pois vejo que eles têm mais necessidades e posso fazer isso, ou uma parte, parte da outra.
5 ª. É minha vontade, e concordo plenamente que meus dois filhos mais novos, George e Daniel, terão essas duas propriedades que agora possuo, com os privilégios que lhes pertencem, após minha morte, mas elas serão minhas e para meu uso , para possuir e desfrutar para meu uso e conforto, durante minha vida, e no meu falecimento para ser deles como acima dito, com privilégios como se segue: a cada parte é nomeado seu interesse particular.
6thly. Para meu filho George eu dou por sua parte como disse acima, sendo o mais velho, a casa e o lote da casa que agora possuo, e o pomar que então será
nele, e duas partes do prado que se encontram na cidade de Oyster Bay, que foi comprada com o lote, e seis acres de planícies, com privilégios comuns e comuns, na primeira compra da cidade.
7º. Para meu filho mais novo, Daniel, acima mencionado, após meu falecimento acima mencionado, é ter o outro lote, ou aquela parte da terra que fica entre o lote de seu irmão James e o de seu irmão George. Foi comprado do velho Armitage. Eu digo, ele deve tê-lo, com os privilégios que lhe pertencem, a saber, duas partes do prado situado no lado norte da cidade, que foi comprado com o lote do referido Thomas Armitage, e seis acres de planícies, e doze hectares de terra e privilégios comuns. E eu faço por esta vontade e designo, que se eu falecer antes que estes meus dois filhos mais novos sejam maiores de idade, que dois de seus irmãos mais velhos os tomem e os criem, e tenham o uso da terra dos meninos e quais outros bens e bens móveis caem para eles. Os bens e bens móveis devem ser avaliados no momento de recebê-los e devolvidos aos ditos meninos pelo mesmo preço ou valor, quando forem de seus irmãos, sejam eles maiores de idade ou não, pois eu nomeio meu irmão, Henry Townsend, seu tio, para ter a supervisão deles se ele sobreviver a mim, e para remover um ou ambos para o resto de seus irmãos ou irmãs, com as terras e propriedades para fazer uso para a educação
dos ditos rapazes, mas quando eles se vão para ter todo o seu principal devolvido a eles ou com eles, mas não para removê-los sem que eles se queixem com justa causa, para a dita remoção, de difícil uso. E eu faço por esta vontade e designo que, na minha morte, inalterável por mim, ou qualquer através ou por mim, todos os meus bens não dispostos, como bens, coisas domésticas e gado, devem ser todos igualmente divididos entre todos os meus vivos filhos e eu também ordenamos e designamos que, se qualquer um ou mais dos meus ditos filhos ou filhas morrerem menores de idade, não dispostos em casamento, as terras e propriedades do falecido serão todas divididas igualmente entre todos os meus vivos
filhos e filhas, mas ainda deve ser entendido que quem tem a educação dos dois rapazes, e o uso de seus bens para sua manutenção, suas terras e casas estão com cercas para serem entregues em bom estado de conservação como quando receberam ele, e a propriedade de terras e casas e pomar, não deve ser alterada para ou de qualquer um dos ditos rapazes, embora a propriedade de outros bens ou bens móveis possa ser alterada em termos justos e honestos. E, além disso, está acordado que meu
o filho mais velho, John, terá essas terras em Hog Island, quando eu falecer, ou no sul, se eu deixar alguma sem disposição, para minhas filhas mais novas, Anne e Sarah, disse acima. Mas muito em Hog Island, da terceira divisão, número dez, meu marido deu ao meu filho Thomas. Para todas as promessas e compromissos acima mencionados, comprometo-me a realizar, sob minha mão e selo, o vigésimo terceiro ano do reinado de Carlos II, Rei da Inglaterra, e o décimo dia do quinto mês, 1671. Antes de assinar foi inserido na quinta e oitava linhas, que agora eu como testemunha minha mão e selo,
"Elizabeth Townsend.

"Na nossa presença,
"Moses Furman,
"Benjamin Hubbard.

"Eu reconheço que meu irmão Richard consentiu com a substância do que está acima mencionado, e com meu conselho também, como testemunha minha mão.
"Henry Townsend.

"E concordamos com o dito acima.
"John Townsend, James Townsend
"Thomas Townsend Gideon Wright."

Richard Townsend deve ter morrido depois que esse acordo foi acordado, mas antes de sua execução. As trinta libras distribuídas a cada uma das filhas parecem, às nossas idéias, uma fortuna muito pequena, enquanto a propriedade de Fort Neck, dada por Thomas Townsend a sua filha Freelove, consideramos uma porção generosa, mas devemos
lembre-se de que trinta libras teriam comprado duas dessas propriedades. As filhas de John, no entanto, receberam cerca de cem libras do que trinta, pois Rose vendeu suas terras por trinta libras, o gado e o dinheiro atribuídos a ela valiam pelo menos vinte, e seu dividendo, com a morte de sua mãe, deve ter sido muito considerável para a viúva Townsend aparece com frequência nos Registros, comprando terras e recebendo lotes, e era evidentemente uma mulher de grande energia e habilidade. De modo que, sem dúvida, suas filhas estavam entre as maiores fortunas de sua época, pois não se esperava que nenhuma menina dividisse em pé de igualdade com seus irmãos. Rose se casou com John Wicks, ou Weeks, de Warwick, Rhode Island, irmão da segunda esposa de Richard Townsend. Após sua morte, ela se casou com Samuel Hayden. Nada se sabe sobre sua família. De Anne e Sarah, nada se sabe.

Nada se sabe sobre este mais jovem dos irmãos Townsend até que ele aparece na Jamaica, em 1656. A primeira vez que seu nome aparece na Oyster Bay Records é em 1668, quando comprou um terreno em Lusum, de Robert Williams. É apenas em conexão com isso, e outras compras e cotas, que ele aparece nos Registros. Sua primeira esposa era irmã da esposa de Henry e filha de Robert Coles. A segunda foi Elizabeth Wicks, ou Weeks, de Warwick, R.I., cujo irmão John se casou com Rose, filha de John 1st. Não se sabe a data de sua morte, mas sim a liquidação de seus bens,. é datado do início de 1671, e como seu filho Richard tinha então apenas 12 semanas de idade, ele não poderia estar morto há muito tempo.

Durante a vida de seu pai, John 2nd viveu em South Street no lado leste, ao norte da casa Summers. Em 1698, o nome de sua esposa era Phebe, mas há razões para acreditar que sua primeira esposa, a mãe de seus filhos, era Susannah, filha de Richard Harcurt, ou, propriamente Harcourt. Pouco depois da morte de seu pai, em 1668, ele vendeu sua casa para seu irmão Thomas, e comprou um terreno de Robert Williams, em Lusum (atual Jericó), do qual ele deve ter sido um dos primeiros seis colonos. Depois de
morando em Lusum algum dia, ele se mudou para West Neck, onde, assim como em Unkoway Neck, fez muitas compras de terras. É provável que tenha regressado a Lusum antes da sua morte, cuja data se desconhece, mas ainda vivia em 1715, quando não tinha menos de oitenta anos. Ele é chamado, nos registros, de John Townsend, Sênior. Issue, Solomon, James, Thomas, Nathaniel e provavelmente três filhas. Das filhas nada se sabe, a não ser que o nome de uma das
eles era Hannah

De "A Memorial of John, Henry, and Richard Townsend, and their descendants," 1865:


Biografia

Nota GEDCOM

W.A. Townsend, editor: Um Memorial de John, Henry e Richard Townsend e Seus Descendentes Nova York: W.A. Townsend, 1865, pp. 180-184.

Deve ter se estabelecido em Oyster Bay antes de 16 de setembro de 1661, como Mill Grant indica essa data, mas ele não foi admitido como um cidadão até 4 de novembro.

Apesar de tudo que sofreu na Jamaica (então chamada de Rusdorp), ele parece ter nutrido uma afeição pelo lugar. Em 1663, deu um legado, deixado por Richard Grassmore à sua esposa e filhos, àquela Vila, para o sustento dos pobres, dos quais, diz Thompson, os contribuintes da sua época ainda gozavam do benefício. O que se segue é uma cópia desta escritura de doação:

Rusdorp, 25º dia do terceiro mês de 1663, estilo novo. Estes presentes declaram a todas as pessoas e patronos a quem possa interessar, que eu, Henry Townsend, de Oyster Bay, atrasado de Rusdorp, na província da Nova Holanda, sendo aprovado pelo Tribunal, de Rusdorp, supracitado, como sendo legal testamenteiro de Richard Grassmore, falecido, morador tardio do referido Rusdorp, digo, aprovado pelo Tribunal, sendo feito por último testamento e testamento do referido Richard Grassmore, para ser seu legítimo executor, conforme declarado pelo referido Tribunal, de a virtude, direito e poder, recebi na e pela vontade do falecido, Richard Grassmore, supracitado:

Eu faço plena e livremente, por estes presentes, dar e legar todos os meus direitos, de todas as habitações e terras do referido Richard Grassmore, que ele tinha na cidade acima mencionada, com os prados e acomodações, com todos os privilégios e pertences pertencentes a ela , isso era seu, ou de alguma forma lhe pertencia, com todas as dívidas que eram devidas a qualquer morador, na jurisdição da Nova Holanda e também o que é devido ao Capitão Thomas Millett, comerciante, pela casa, seu filho comprado do falecido, Richard Grassmore e o que também é devido por John Barker, açougueiro ou pastor, ou qualquer outro, dentro da jurisdição acima mencionada. Eu digo, eu dou e lego, todos os meus direitos, em dinheiro e terras, supracitado, eu digo aos pobres, isto é, viúvas e crianças pobres, pessoas cegas, ou coxas, ou idosas, que são incapazes de ganhar a vida , ou qualquer que sofrer pelo fogo, cuja necessidade deve exigir alívio, ou qualquer outro de natureza semelhante, dentro da referida cidade. E a cidade, acima mencionada, fará anualmente a escolha de dois homens, os quais terão o pedido e disposição do referido dinheiro, durante o seu ano, para o uso acima mencionado, e então prestar contas à cidade, de seus procedimentos. Esses dois homens, acima mencionados, terão liberdade para fazer a venda do lote e das acomodações, e também para cobrar as dívidas, e com o dinheiro, comprar éguas ou vacas, que podem ser para um rebanho para uso dos pobres, como supracitado e que esse gado ou éguas serão eliminados, para que surja um aumento, do qual, como já foi dito, os pobres sejam aliviados e o principal seja reservado para um rebanho, para uso dos pobres da Cidade, supracitado, para sempre. E enquanto o dito Richard Grassmore deu a dita terra e dinheiro para minha esposa e filhos, eu faço por estes presentes, para evitar o sofrimento errado, dou para minha esposa e filhos, minha casa e pomar, com minha casa lote e metade minhas acomodações, e metade de minha campina, na cidade de Rusdorp, e assim por meio desses presentes, tiram seus direitos, nas ditas terras e dinheiros. Eu digo, eu, o referido Henry Townsend, faço por mim mesmo, meus herdeiros, testamenteiros ou cessionários, plena e livremente, renovar, dar e legar, todos os meus direitos, títulos e interesses nas referidas terras e dinheiro, para os pobres da cidade supracitada, para desfrutar e possuir para sempre, como foi anteriormente expresso. Que este é o meu ato e escritura, certifico, por subscrever a minha escritura, o dia e a data acima indicados, nomeadamente o dia 25 do terceiro mês, ano de 1663, estilo novo.


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