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Onde fica Havilá, a terra do ouro, descrita no Gênesis?

Onde fica Havilá, a terra do ouro, descrita no Gênesis?

Gênesis 2: 11-12 descreve uma terra chamada Havilá, onde há ouro muito bom.

Houve tentativas históricas de localizar esta terra, e o que sabemos sobre essas expedições, se elas existiram?


Land of Punt

É inteiramente bíblico e não há como provar sua existência, mas de acordo com a Wikipedia e. "A localização do jardim do Éden" Certos eruditos bíblicos afirmam que seu termo para a localização "Havilah" corresponde a "Terra de Punt".

Land of Punt, Wikipedia

enquanto alguns estudiosos da Bíblia o identificaram com a terra bíblica de Put ou Havilah.7

Localização do Land of Punt

Estudiosos e historiadores não podem concordar uns com os outros sobre a localização exata da terra do punt, no entanto, vou fornecer uma foto da Wikipedia que destaca a área geral em questão.

LOP, Wikipedia

A localização exata de Punt é debatida por historiadores. Vários locais foram oferecidos, a sudeste do Egito, uma região costeira do Mar Vermelho: Somalilândia, Djibouti, nordeste da Etiópia, Eritreia e nordeste do Sudão. Também é possível que cobrisse o Chifre da África e o Sul da Arábia.

LOP por Cush na Wikipedia em inglês

Registros egípcios

Na verdade, a terra de Punt é conhecida pelos registros egípcios como um local privilegiado para a mineração de ouro.

LOP, Wikipedia

A Terra de Punt (egípcio: Pwente.png "> 3 / pu: nt /) era um reino antigo. Parceiro comercial do Egito Antigo, era conhecido por produzir e exportar ouro, resinas aromáticas, madeira negra, ébano, marfim e selvagem animais. A região é conhecida por antigos registros egípcios de expedições comerciais a ela.

O que sabemos sobre essas expedições, se elas existiram?

Bem, os egiptólogos parecem confiantes de que, de acordo com a pedra de Palermo, Sahure (c. 2.465 - c. 2325 aC) é o primeiro faraó documentado a conduzir uma expedição à terra de Punt.

Atividades estrangeiras, comércio e tributo, Wikipedia

Em seu último ano, Sahure enviou a primeira [73] expedição documentada à lendária terra de Punt, [74] provavelmente ao longo da costa da Somália. [75] A expedição, que supostamente partiu do Egito do porto de Mersa Gawasis, [16] é relatada na Pedra de Palermo7.

Sahure

Khufu

Embora expedições não documentadas anteriores possam já estar em andamento, pois, de acordo com a Wikipedia, o ouro já existia em abundância no antigo Egito desde o reinado de Khufu.

A mais antiga expedição egípcia registrada a Punt foi organizada pelo Faraó Sahure da Quinta Dinastia (século 25 aC), retornando com cargas de Antyue e Puntitas. No entanto, o ouro de Punt está registrado como tendo estado no Egito já na época do Faraó Khufu da Quarta Dinastia. [14]

Khufu

Aratta

De acordo com uma reivindicação não citada na wikipedia, uma misteriosa terra rica em ouro também aparece na antiga literatura suméria. A terra se chama Aratta.

Papel na literatura suméria, Wikipedia

Aratta é descrito da seguinte forma na literatura suméria: É um lugar fabulosamente rico, cheio de ouro, prata, lápis-lazúli e outros materiais preciosos, assim como os artesãos que os fabricam.

A terra de ouro descrita em Gênesis?

Embora nada conclusivo possa ser dito para definir onde Havilah realmente estava, parece que a maioria dos estudiosos bíblicos e historiadores com base na documentação provavelmente concordaria que o local mais provável seria a terra de Punt, em algum lugar próximo ao mar vermelho.


Uma rápida olhada no texto da Bíblia nomeia dois rios conhecidos (Tigre e Eufrates) e dois desconhecidos, um dos quais (o Pisom) flui desta terra de Havilá. De acordo com o texto, o Éden está no cabeceiras de todos os quatro, o que o colocaria em algum lugar da Anatólia.

Uma busca no Google por "Havilah and Pishon River" traz alguns mapas interessantes, muitos dos quais descartam o conceito de cabeceiras e colocam o Éden e os rios perdidos no Iraque moderno, perto do Golfo Perisan. Eles então postulam dois rios perdidos fluindo da Arábia ou do Irã. Então, um desses poderia ser a área de que se fala. Alguns outros o igualam ao Nilo, que tem o ouro com certeza, mas tem não flua em qualquer lugar perto do Tigre e do Eufrates.

Mesmo se você conhecesse a área certa, o ouro costuma ser depositado por rios em margens aluviais, que poderiam muito bem ser exauridas nos milênios subsequentes, então a antiga Havilá provavelmente não teria mais ouro para encontrar.


Onde fica Havilá, a terra do ouro, descrita no Gênesis? - História

árvore do conhecimento do bem e do mal & # 8212também chamada porque era uma prova de obediência pela qual nossos primeiros pais deveriam ser provados, fossem eles bons ou maus, obedecessem a Deus ou quebrassem Seus mandamentos.

Bom, ou seja, melhor do que o normal.

Bdélio, que significa uma goma preciosa, sobre a qual veja Números 11: 7, ou gemas e pérolas. De uma vez por todas, observe que muitas das palavras hebraicas ou nomes de pedras, árvores, pássaros e animais, são até mesmo para os médicos hebreus e outros, tanto intérpretes antigos quanto modernos, de significado incerto, e sem qualquer inconveniente considerável para nós , que estão livres das obrigações sob as quais os judeus estavam anteriormente de adquirir tais pedras, e se abster em sua dieta de animais e pássaros que então eram suficientemente conhecidos por eles e se algum estivesse em dúvida, eles tinham um caminho seguro, para se abster de eles.

A pedra ônix, uma espécie de pedra preciosa, da qual veja Êxodo 25: 7, Êxodo 28: 9, Êxodo 28:20.

há o bdélio, e a pedra ônix, a primeira delas é uma goma aromática a árvore, de acordo com Plínio (z), é preta e é do tamanho de uma oliveira, tem a folha de um carvalho e sua fruta é como alcaparras é encontrada na Arábia, Índia, Média e Babilônia, mas a melhor, segundo ele, está na Bactriana, e, ao lado dela, o bdélio da Arábia: ou então é uma pedra preciosa, e que a Os escritores judeus (a) geralmente consideram o cristal e, de acordo com Solinus (b), o melhor cristal está na Cítia. Bochart (c) diria que a pérola se destina, por causa de sua brancura e redondeza, para a qual o maná é comparado a ela, Números 11: 7 e, em vez disso, por causa da pesca de pérolas em Catipha, levando Havilá como essa parte da Arábia, que fica sobre o Golfo Pérsico. Este último, o ônix, é uma pedra preciosa, que tem seu nome por ser da cor da unha de um homem e, de acordo com Plínio (d), o mármore ônix é encontrado nas montanhas da Arábia, e os antigos pensavam que fosse. não estava em nenhum outro lugar e ele fala em outro lugar da pedra preciosa de ônix árabe e da sardônia, como no mesmo país (e) e alguns pensam que isso significa aqui, embora a palavra às vezes seja pela Septuaginta traduzida como esmeralda e o melhor destes , de acordo com Solinus (f) e Plínio (g), estavam na Cítia. (Após a destruição global do dilúvio de Noé, é duvidoso que a localização desses lugares pudesse ser determinada com grau de certeza hoje. Ed.)

(x) Bibliothec. eu. 2. p. 133. (y) Geograph. eu. 1. p. 31. & amp l. 11. p. 344. (z) Nat. Hist. eu. 12. c. 9. (a) Jarchi em Numb. XI. 7. David de Pomis Tzemach David, fol. 8. 3. ((b) Poliistor. C. 25. (c) Hierozóico. Par. 2. 1. 5. c. 5. p. 675, & ampc. (D) Nat. Hist. 1. 36. c. 7. (e) lb. 1. 37. c. 6. (f) Polyhistor. Ut supra. (C. 25) (g) Ut supra, (Nat. Hist. L. 36.) c.

12 bdélio] LXX ἄνθραξ: Lat. bdélio. Em Números 11: 7, “maná” é comparado com “bdélio”, onde a LXX fornece κρύσταλλος. Possivelmente pode ser identificado com uma resina transparente aromática, obtida do bálsamo (balsamodendron mukul), e encontrada na Arábia, bem como na Índia, Báctria e África. O nome hebraico b’dôlaḥ é provavelmente uma palavra estrangeira. Outra tradução, “pérolas” (que são abundantemente encontradas no Golfo Pérsico), seria mais poética, e possivelmente mais apropriada para comparação, com “maná”, mas podemos apenas conjeturar.

a pedra ônix] ou berilo. O hebraico Shoham mencionado em outro lugar, Êxodo 25: 7, Jó 28:16. Uma pedra preciosa é claramente concebida como possivelmente = "carbúnculo". Os assiriologistas identificaram-no com uma palavra assíria Samdu, mas não se sabe o que Samdu era. Sayce conjectura “turquesa” Haupt “pérola”.

O que devemos entender por & # 1492 & # 1489 & # 1468 & # 1491 & # 1500 & # 1495 é incerto. Não há base certa para o significado de "pérolas", dado em Saad. e os Rabinos posteriores, e adotados por Bochart e outros. A renderização & # x3b2 & # x3b4 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3bb & # x3b1 ou & # x3b2 & # x3b4 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3bbb & # x3b9 & # x3bb # x3bf & # x3b9 & # 788 & # x3b4 & # x3b5 & # 768 & # x3bc & # x3b1 & # 769 & # x3b4 & # x3b5 & # x3bb & # x3ba & # x3bf & # x3bd & # x3bf & # x3b4 & # 7 x3b5 & # x88 & # 7 x3b9 # x88 & # 7 x3b5 & # 7 x88 & # 7 x88 & # x889 x3bf & # x3bb & # x3c7 & # x3bf & # 768 & # x3bd & # x3ba & # x3b1 & # x3bb & # x3c7 & # x3bf & # 768 & # x3bd, e Pliny, "alii brochon appellant, alii malacham, alii maldacon é favorecido pelo nome semelhante", mas, por outro lado, há o fato de que Plínio descreve esta goma como nigrum e hadrobolon, e Dióscoro como & # x3c5 & # 788 & # x3c0 & # x3bf & # x3c0 & # x3b5 & # 769 & # x3bb & # x3b9 & # x3bfish & # x3 (black) x3 , que não concorda com Números 11: 7, onde a aparência dos grãos brancos do maná é comparada à do bdolach. - A pedra shoham, de acordo com a maioria das versões anteriores, é provavelmente o berilo, que é provavelmente a pedra pretendida pelo lxx (& # x3bf & # 788 & # x3bb & # x3b9 & # 769 & # x3b8 & # x3bf & # x3c2 & # x3bf & # 788 & # x3c0 & # x3c1 & # x3b1 & # 769 & # x3c3 & # x3b9 & # x3bd & # x3bf & # x3c2, a pedra verde do alho-poró), como Plínio, ao falar de berilos, descreve-os como probatissimi, qui viriditatem puri maris outros é o ônix ou sardônia (vid., Ges. sv).

(Nota: As duas produções não fornecem nenhuma prova de que o Phishon deve ser procurado na Índia. A afirmação de que o nome bdolach é indiano é totalmente infundada, pois não pode ser provado que mada & # 770laka em sânscrito é uma goma vegetal nem foi isto foi provado de mada & # 770ra, que possivelmente está relacionado a ele (cf. indische Althk de Lassen. 1, 290 nota). Além disso, Plínio fala de Bactriana como a terra "in qua Bdellium est nominatissimum", embora ele acrescente, "nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac Babylone "e Isidorus diz do Bdella que vem da Índia," Sordida est et nigra et majori gleba ", que, novamente, não concorda com Números 11: 7. - A pedra Shoham também não está necessariamente associada à Índia, embora Plínio diga dos berilos, "Índia eos gignit, raro álibi repertos", ele também observa, "in nostro orbe aliquando por volta de Pontum inveniri putantur.")

O Giom (de & # 1490 & # 1468 & # 1493 & # 1468 & # 1495 para romper) é o Araxes, que nasce nas proximidades do Eufrates, flui de oeste para leste, junta-se ao Ciro e cai com ele no Mar Cáspio . O nome corresponde ao árabe Jaihun, nome dado pelos árabes e persas a vários grandes rios. A terra de Cush não pode, é claro, ser o Cush posterior, ou Etiópia, mas deve estar conectada com o asiático & # x39a & # x3bf & # x3c3 & # x3c3 & # x3b1 & # x3b9 & # 769 & # x3b1, que alcançou o Cáucaso e que os judeus (de Shirwan) ainda dão este nome. Mas, embora essas quatro correntes não brotem agora de uma fonte, mas, ao contrário, suas fontes estejam separadas por cadeias de montanhas, esse fato não prova que a narrativa que temos diante de nós seja um mito. Junto com ou desde o desaparecimento do paraíso, essa parte da terra pode ter sofrido tais mudanças que a localização precisa não pode mais ser determinada com certeza.

(Nota: Que os continentes de nosso globo sofreram grandes mudanças desde a criação da raça humana, é uma verdade sustentada pelos fatos da história natural e as primeiras tradições nacionais, e admitida pelos mais célebres naturalistas. (Veja a coleção de provas feitas por Keerl.) Essas mudanças não devem ser todas atribuídas ao dilúvio, muitos podem ter ocorrido antes e muitos depois, como a catástrofe na qual o Mar Morto se originou, sem estar registrado na história como foi. Ainda menos devemos interpretar Gênesis 11: 1 (comparado com Gênesis 10:25), como Fabri e Keerl fizeram, indicando uma revolução completa do globo, ou um processo geogônico, pelo qual os continentes do velho mundo foram divididos e assumiram sua fisignomia atual .)


Onde fica Havilá, a terra do ouro, descrita no Gênesis? - História

Nova Versão Internacional
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteka. Os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Tradução da Nova Vida
Os descendentes de Cush foram Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. Os descendentes de Raamah foram Sheba e Dedan.

Versão Padrão em Inglês
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca. Os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Bíblia de estudo bereana
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca. E os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Bíblia King James
E os filhos de Cuche Seba, e Havilá, e Sabtá, e Raamah, e Sabtecha; e os filhos de Raamá Sabá e Dedã.

Nova Versão King James
Os filhos de Cush estavam Seba, Havilá, Sabtah, Raamah e Sabtechah e os filhos de Raamah estavam Sheba e Dedan.

New American Standard Bible
Os filhos de Cush estavam Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca e os filhos de Raamá estavam Sheba e Dedan.

NASB 1995
Os filhos de Cush foram Seba e Havilá e Sabtá e Raamá e Sabteca e os filhos de Raamá foram Sabá e Dedã.

NASB 1977
E os filhos de Cush estavam Seba e Havilá e Sabtah e Raamah e Sabteca e os filhos de Raamah estavam Sheba e Dedan.

Bíblia Amplificada
os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca e os filhos de Raamá Sabá e Dedã.

Bíblia Cristã Padrão
Filhos de Cush & # 8217s: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. E os filhos de Raamah & # 8217s: Sheba e Dedan.

Bíblia Holman Christian Standard
Filhos de Cush: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. E os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

American Standard Version
E os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá, Sabteca e os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Bíblia aramaica em inglês simples
E os filhos de Cush: Sheba e Khavila e Sabta e Rama e Sebathka e os filhos de Rama: Sheba e Daran.

Tradução da Septuaginta de Brenton
E os filhos de Chus, Saba e Evila, e Sabatha, e Rhegma, e Sabathaca. E os filhos de Rhegma, Saba e Dadan.

Bíblia Douay-Rheims
E os filhos de Chus: Saba e Hevila, e Sabatha, e Regma, e Sabatacha. Os filhos de Regma: Saba e Dadan.

Versão Revisada em Inglês
E os filhos de Cuche Seba, e Havilá, e Sabtá, e Raamá, e Sabteca; e os filhos de Raamá Sabá e Dedã.

Tradução de boas notícias
Os descendentes de Cush foram os povos de Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. Os descendentes de Raamah eram o povo de Sabá e Dedan.

A PALAVRA DE DEUS & tradução regular
Os descendentes de Cush foram Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. Os descendentes de Raamah foram Sheba e Dedan.

Versão Padrão Internacional
Os descendentes de Cush incluíam Seba, Havilah, Sabtah, Raamah e Sabteca. Os descendentes de Raamah incluíam Sheba e Dedan.

JPS Tanakh 1917
E os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá, Sabteca e os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Versão Literal Padrão
E os filhos de Cuche [são] Seba, e Havilá, e Sabtá, e Raamá, e Sabtechah e os filhos de Raamá [são] Sabá e Dedã.

Bíblia NET
Os filhos de Cuche foram Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca. Os filhos de Raamá foram Sabá e Dedã.

Nova Bíblia em Inglês do Coração
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca. Os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Bíblia Inglesa Mundial
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabteca. Os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Tradução literal de Young
E os filhos de Cush são Seba, e Havilá, e Sabtah, e Raamah, e Sabtechah e os filhos de Raamah são Sheba e Dedan.

Gênesis 10: 8
Cush foi o pai de Nimrod, que começou a ser poderoso na terra.

1 Reis 10: 1
Quando a rainha de Sabá ouviu sobre a fama de Salomão quanto ao nome do Senhor, ela veio testá-lo com perguntas difíceis.

1 Crônicas 1: 9
Os filhos de Cuche: Seba, Havilá, Sabta, Raamá e Sabteca. Os filhos de Raamá: Sabá e Dedã.

Jó 1:15
os sabeus desceram e os levaram. Eles colocaram os servos na espada, e só eu escapei para te contar! "

Salmo 72:10
Que os reis de Társis e costas distantes tragam tributo que os reis de Sabá e Sebá ofereçam presentes.

Isaías 21:13
Este é o fardo contra a Arábia: Nas moitas da Arábia vocês devem se hospedar, ó caravanas de Dedanitas.

Isaías 43: 3
Pois eu sou o Senhor vosso Deus, o Santo de Israel, vosso Salvador, dou o Egito como resgate, Cuche e Sebá em vosso lugar.

Ezequiel 27:15
Os homens de Dedan eram seus clientes. Muitas regiões costeiras eram seu mercado, eles pagavam a você com presas de marfim e ébano.

Ezequiel 27:20
Dedan era seu comerciante de selas para cavalgar.

Ezequiel 27:22
Os mercadores de Sabá e Raamá negociavam com você por suas mercadorias, trocavam ouro, a mais fina de todas as especiarias e pedras preciosas.

E os filhos de Cuche Seba, e Havilá, e Sabtá, e Raamá, e Sabtecha; e os filhos de Raamá Sabá e Dedã.

Salmo 72:10 Os reis de Társis e das ilhas trarão presentes; os reis de Sabá e Sebá oferecerão presentes.

Gênesis 2:11 O nome do primeiro é Pison: aquele é que circunda toda a terra de Havilá, onde ouro

1 Reis 10: 1 E quando a rainha de Sabá soube da fama de Salomão quanto ao nome do Senhor, veio prová-lo com duras perguntas.

Ezequiel 27:22 Os mercadores de Sabá e Raamah, eles estavam teus mercadores: eles ocuparam em tuas feiras com o principal de todas as especiarias, e com todas as pedras preciosas e ouro.

Isaías 21:13 O fardo sobre a Arábia. Na floresta da Arábia vós vos hospedeis, ó vós, companhias viajantes de Dedanim.

Ezequiel 27:15 Os homens de Dedan estavam teus mercadores muitas ilhas estavam a mercadoria da tua mão: eles te trouxeram para um presente chifres de marfim e ébano.

1. Seba. --O nome nesta época de uma tribo árabe, que posteriormente migrou para a África, e se estabeleceu em Meroe, que, de acordo com Josefo, ainda carregava em seus dias esta denominação. Eles também deixaram seu nome no lado oriental do Mar Vermelho, não muito ao norte do Estreito de Bab-el-Mandeb.

2. Havilá, às margens do rio Pisão (Gênesis 2:11), era sem dúvida uma região da Arábia, situada provavelmente no Golfo Pérsico. Havilá é novamente mencionada em Gênesis 10:29.

3. Sabtah. --Provavelmente Hadramaut, na Arábia Felix. (Veja a nota em Gênesis 10:26.)

4. Rama, no Golfo Pérsico, foi dividido em Dedã no sudoeste e Sabá no centro, enquanto Havilá ficava no lado noroeste. Destes, Sheba posteriormente ganhou fama como o reino dos árabes himyaritas.

5. Sabtechah. --Aparentemente ainda mais ao sul de Dedan, mas colocado por alguns no lado oriental do golfo.

Assim, então, na época em que esta tabela foi escrita, a metade sul da Arábia era cusita, e uma raça morena de homens ainda é encontrada lá, especialmente no Iêmen e no Hadramaute, muito mais escura do que os árabes castanhos-claros. Migrando de um lugar para outro ao longo da costa marítima, a passagem dos cusitas para a Núbia e a Abissínia foi fácil. Mas seu lar principal era, neste período, na Mesopotâmia, e as inscrições cuneiformes agora revelaram sua longa luta lá com os homens da raça de Shem.

Versículo 7. - E os filhos de Cuche Seba. Meroe, em Nubia, ao norte da Etiópia (Josephus, 'Ant.,' 2. 10). E Havilah. & # x391 & # x1f50 & # x3b9 & # x3bb & # x1f70 (LXX.) pode referir-se a uma tribo africana, Avalitae, ao sul de Babelmandeb (Keil, Lange, Murphy) ou ao distrito de Chaulan na Arábia Felix (Rosenm & uumlller, Kalisch, Wordsworth ) O versículo 29 menciona Havilá como um território semita. Kalisch os considera "o mesmo país, estendendo-se do Golfo Árabe ao Golfo Pérsico e, devido à sua vasta extensão, facilmente dividido em duas partes distintas" (cf. Gênesis 2:11). E Sabtah. Os astaboranos da Etiópia (Josefo, Gesenius, Kalisch) os etíopes da Arábia, cuja cidade principal era Sabota (Knobel, Rosenm & uumlller, Lange, Keil). E Raamah. & # x3a1 & # x1f73 & # x3b3 & # x3bc & # x3b1 (LXX.) Ragma no Golfo Pérsico, em Omã (Bochart, Rosenm & uumlller, Kalisch, Lange). E Sabtechah. Nigritia (Targum, Jonathan), que o nome Subatok, descoberto em monumentos egípcios, parece favorecer (Kalisch) no leste do Golfo Pérsico em Samydace de Carmania (Be-chart, Knobel, Rosenm & uumlller, Lange). E os filhos de Raamá Sabá. A principal cidade da Arábia Félix (1 Reis 10: 1 Jó 1:15 Jó 6:19 Salmo 72:10, 15 Isaías 60: 6 Jeremias 6:20 Ezequiel 27:22 Joel 3: 8) ocorre novamente (Gênesis 5:28 ), como filho de Joctan, provavelmente foi povoado tanto por hamitas quanto por semitas. E Dedan. Daden no Golfo Pérsico (vide Isaías 21:13 Jeremias 49: 8 Ezequiel 25:13 Ezequiel 27: 12-15).

de Cush:
כ֔וּשׁ (ḵūš)
Substantivo - próprio - singular masculino
Strong's 3568: um filho de Ham, também seus descendentes, também uma terra no sul do Vale do Nilo

Seba,
& # 1505 & # 1456 & # 1489 & # 1464 & # 1488 & # 1433 (s & # 601 & # 183 & # 7687 & # 257)
Substantivo - próprio - singular masculino
5434 de Strong: Seba - filho de Cush, também seus descendentes e suas terras

de Raamah:
& # 1512 & # 1463 & # 1506 & # 1456 & # 1502 & # 1464 & # 1430 & # 1492 (ra & # 8216 & # 183m & # 257h)
Substantivo - próprio - singular masculino
7484 de Strong: Raamah - 'tremendo', filho de Cush, também um povo comerciante

Sheba
שְׁבָ֥א (šə·ḇā)
Substantivo - próprio - singular masculino
Strong's 7614: Sheba - um território no sudoeste da Arábia, também o nome de um ou mais descendentes de Noé


Onde fica Havilá, a terra do ouro, descrita no Gênesis? - História

A Criação do Homem e da Mulher

1 Assim, os céus e a terra foram completados, e todos os seus anfitriões (habitantes). 2 E no sétimo dia Deus completou Sua obra que Ele havia feito, e Ele descansou (cessou) no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele havia feito. 3 Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou [como Seu, isto é, separou-o como santo dos outros dias], porque nele Ele descansou de toda a Sua obra que Ele havia criado e feito.

4 Esta é a história da [origem] dos céus e da terra quando foram criados, no dia [isto é, nos dias da criação] em que o [a] Senhor Deus fez a terra e os céus - 5 nenhum arbusto ou a planta do campo ainda estava na terra, e nenhuma erva do campo ainda brotara, porque o Senhor Deus não tinha feito chover sobre a terra, e não havia homem para [b] cultivar a terra, 6 mas uma [c] névoa (névoa, orvalho, vapor) costumava subir da terra e regar toda a superfície do solo - 7 então o SENHOR Deus [d] formou [isto é, criou o corpo do] homem do [e] pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego de vida e o homem tornou-se um ser vivente [um indivíduo completo em corpo e espírito]. 8 E o SENHOR Deus [f] plantou um jardim (oásis) no oriente, no Éden (deleite, terra da felicidade) e colocou o homem que Ele havia formado (criado) ali. 9 E [naquele jardim] o SENHOR Deus fez brotar da terra todas as árvores desejáveis e agradável à vista e bom (adequado, agradável) como alimento, a árvore da vida também estava no meio do jardim, e a árvore do conhecimento [experiencial] (reconhecimento) da [diferença entre] o bem e o mal.

10 Agora, um rio fluía do Éden para regar o jardim e dali se dividia e se tornava quatro rios [ramificados]. 11 O primeiro [rio] é chamado de Pisom e flui ao redor de toda a terra de Havilá, onde há ouro. 12 O ouro daquela terra é bom bdélio (uma resina valiosa e perfumada) e as [g] pedras de ônix são encontradas lá. 13 O nome do segundo rio é Giom; ele flui ao redor de toda a região de Cuche [na Mesopotâmia]. 14 O terceiro rio é denominado Hiddekel (Tigre) e corre a leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates.

15 Então o SENHOR Deus tomou o homem [que Ele havia feito] e o estabeleceu no Jardim do Éden para cultivá-lo e mantê-lo. 16 E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo: & # 8220Você pode comer livremente (incondicionalmente) [o fruto] de cada árvore do jardim 17 mas [somente] da árvore do conhecimento (reconhecimento) do bem e do mal não comereis; do contrário, no dia em que dela comer, certamente [h] morrerás [por causa da tua desobediência]. & # 8221

18 Agora o SENHOR Deus disse: & # 8220Não é bom (benéfico) para o homem ficar sozinho, farei dele um ajudador [aquele que o equilibra - uma contraparte que é] [i] adequada e complementar para ele. & # 8221 19 Então o SENHOR Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu, e os trouxe a Adão para ver como ele os chamaria e seja o que for que o homem chamasse de criatura vivente, esse era o seu nome. 20 E o homem deu nomes a todos os rebanhos, e às aves do céu, e a todos os animais do campo, mas para Adão não foi encontrado um ajudante [que fosse] adequado (um companheiro) para ele. 21 Então o Senhor Deus fez cair um sono profundo sobre Adão e enquanto ele dormia, Ele pegou uma de suas costelas e fechou a carne naquele lugar. 22 E a costela que o SENHOR Deus tirou do homem que ele fez (modelou, formou) em mulher, e Ele a trouxe e apresentou-a ao homem. 23 Então Adam disse,

& # 8220Este agora é osso dos meus ossos,

Ela será chamada de Mulher,

Porque ela foi tirada do Homem. & # 8221 24 Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá a sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne. 25 E o homem e sua esposa estavam ambos nus e não tinham vergonha ou envergonhado.

[a] 4 heb YHWH (Yahweh), o nome hebraico de Deus, que tradicionalmente não é pronunciado pelos judeus, geralmente traduzido como SENHOR. Veja o material da frente, Princípios de Tradução.
[b] 5 Lit trabalhar.
[c] 6 ou fluxo de água.
[d] 7 A palavra é & # 8220formada & # 8221 (hebr yatsar), mas em 1:26, 27 a ação é descrita com a palavra hebraica & # 8220criado & # 8221 (hebraico bara).
[e] 7 Os elementos químicos essenciais encontrados no solo também são encontrados em humanos e animais. Este fato científico não foi descoberto até recentemente, mas Deus o está exibindo aqui.
[f] 8 Esta é uma referência, não à criação da vida vegetal em geral, mas ao plantio de plantas específicas no Jardim do Éden (2: 8, 9).
[g] 12 Freqüentemente é difícil combinar os nomes ou descrições de joias antigas e outros materiais com seus equivalentes contemporâneos. Pesquisas modernas indicam que pode ser cornalina, uma gema vermelha.
[h] 17 Tanto espiritual quanto fisicamente, morte física no sentido de se tornarem mortais, eles foram criados imortais.
[i] 18 Lit como o oposto dele.


O significado hebraico dos rios do Jardim do Éden (Parte I)

A Bíblia nos fala no segundo capítulo do Livro do Gênesis sobre o rio que fluía do Jardim do Éden:

“Um rio fluía do Éden para regar o jardim e ali se dividia e se transformava em quatro rios.” (Gênesis 2:10)

Os nomes dos dois primeiros rios foram ‘Pishon’ <פישון>e Gihon ' <גיחון>- conforme mencionado nos seguintes versos:

“O nome do primeiro é Pishon. É aquele que circulou por toda a terra de Havilá, onde existe ouro. E o ouro daquela terra é bom, bdélio e pedras de ônix estão lá. O nome do segundo rio é Gihon. É o que fluiu em torno de toda a terra de Cush. ” (Gênesis 2: 11-14)

Os nomes desses dois rios - ‘Pishon’ e Gihon ’- são o padrão hebraico‘ clássico ’para nomes de rios. Exemplos podem ser encontrados nos nomes de rios em toda a Terra de Israel, como no caso do ‘Yarkon <ירקון>River ', que é mencionado na Bíblia no Livro de Josué, e está localizado hoje na cidade moderna de Tel-Aviv (muito perto de Jaffa, como a Bíblia nos diz):

"E Me-Jarkon e Rakkon com o território contra Joppa." (Josué 19:46)

Outro exemplo é o ‘Kidron <קדרון>River ', que está localizado fora da Cidade Velha de Jerusalém, conforme mencionado no Livro de II Samuel:

“E toda a terra chorava alto, enquanto todo o povo passava, e o rei atravessava o riacho de Cedrom, e todo o povo passava em direção ao deserto.” (II Samuel 15:23)

Em outras palavras, o padrão hebraico para nomes de rios - ou qualquer fluxo natural de água - é feito de duas partes (* nem todos os nomes de rios em hebraico seguem este padrão - e veremos isso amanhã).

O primeiro atributo é composto por uma raiz hebraica ou uma palavra hebraica. O segundo atributo é o sufixo hebraico (terminação) 'ligado' <ון>que é comumente usado para outros nomes hebraicos que descrevem coisas na natureza, como montanhas.

Isso significa que o significado hebraico do nome ‘Pishon’ vem da antiga raiz hebraica ‘P-O-SH’ <פ-ו-ש>que significa "pular" ou "pular" e se refere ao forte fluxo de água.

O nome do segundo rio é ‘Gihon’, que vem da raiz hebraica ‘G-Y-CH’ <ג-י-ח>que significa "jorrar" - e como no caso do primeiro rio "Pishon" - refere-se ao estado da água.

Um rio com o nome 'Gihon' pode ser encontrado fora da Cidade Velha de Jerusalém hoje. Este rio é chamado de ‘Gihon’ devido à descrição bíblica da coroação do Rei Salomão, conforme descrito no Livro de I Reis:

“E o rei disse-lhes:“ Levem convosco os servos de vosso senhor e façam com que Salomão, meu filho, monte na minha mula, e tragam-no para Giom ”. (I Reis 1:33)

Gostaria de concluir com uma anedota intrigante. Hoje, o nome hebraico da companhia de água de Jerusalém é ... ‘Gihon!’
No próximo post irei discutir os significados hebraicos dos outros dois rios do Jardim do Éden, portanto, fiquem ligados.


O Jardim do Éden e o rio Pishon


O Egito tem aldeias turísticas por causa do Moisés bíblico, as Pirâmides e a Esfinge que o povo de Israel fez para eles! Israel tem aldeias turísticas por causa de Jesus Cristo, Belém e Jerusalém!

A Arábia Saudita tem aldeias turísticas por causa do Profeta Maomé, Meca e Medina! Mas por que não a Etiópia, por causa de Adão e Eva, e o Jardim do Éden bíblico ?!

Não há dúvida de que a origem da humanidade está na África, e parece que há um consenso entre os estudiosos sobre o assunto. Por exemplo, li um artigo escrito pelo ex-secretário-geral das Nações Unidas, Sr. Kofi Anan (no Ethiopian Herald, no ano passado, esqueci a edição), onde ele mencionou que a origem da humanidade está na África.

Não só isso, na abertura da Copa do Mundo na África do Sul, o Sr. Jacob Zuma, Presidente da África do Sul, dirigia-se a convidados de todo o mundo dizendo que “a África é a origem da humanidade bem-vinda à sua casa”.

A questão é onde está o lugar específico onde Deus colocou Sua criatura Adão e EVA?

Seja um cristão, um muçulmano, um judeu ou qualquer pessoa de qualquer religião que aceite os livros de Moisés na Bíblia, não é difícil para ele entender que Deus colocou sua criatura Adão no Éden do Jardim, que é encontrado na Etiópia.

A teoria da redução pode ser usada para examinar o fato de que o Jardim do Éden bíblico, onde Deus colocou Adão, fica na Etiópia.

A Bíblia Sagrada nos diz claramente que Giom (o Nilo Branco e o Nilo) circunda toda a terra de Cuche, ou Etiópia (Gênesis 2:13). Nesse ponto, muitos estudiosos concordam. Cush em hebraico, Etiópia em grego e Sudão em árabe significavam o mesmo rosto queimado, e é um fato que, historicamente, essas pessoas com rosto queimado viviam nesta parte do globo, a terra de Cush.

Deve-se notar que todos os países da África Oriental, com exceção do Egito, através do qual o rio Giom desce até o Oceano Índico, foram identificados como a Etiópia Bíblica ou Cuche.

A Bíblia também nos diz que Noé gerou Ham, Ham gerou Cush e Cush gerou Havilá (Gênesis 10: 1-7), e a terra de Havilá está na Etiópia identificada hoje como Godjam, a terra margeada pelo rio Pisom (Gênesis 2: 11-12) ou o Nilo Azul, o primeiro dos quatro rios do Éden.

If, according to the Bible, we identify Gihon as the second river of Eden, which encompasses the land of Cush or Ethiopia, and that Havilah, whose land is skirted by the river Pishon, is the son of Cush, then Havilah and Pishon cannot be elsewhere other than in Ethiopia.

Cush cannot send his son Havilah to the other part of the World rather than share from his land. From this, it is easy to understand that Pishon and Gihon, the first and second rivers of Eden, are in East Africa, biblically known as Ethiopia and those of the third and fourth rivers of Eden, namely, Ephratus and Tigrus, in the Middle East.

Again it is clearly stated in the Bible that a river went out of Eden to water the Garden (Genesis 2:10). Although the Bible does not indicate which river waters the Garden after the division of the river Eden into the four river heads, it should, however, be Pishon because

Pishon (Abay) is still watering and moisturizing a region in Ethiopia known as Godjam (Biblically Land of Havilah).

This is the Eden Garden, and this is an important point that links the river Pishon (Abay) and the Eden Garden, where God put His Creatures Adam and EVE.

I feel that calling Abay as Gihon is wrong. It is true that Gihon encompasses the whole land of ancient Ethiopia (Genesis 2:13), but the river which skirts Godjam is not Gihon it is the river Pishon that skirts Godjam. The Bible states that, “the name of the first river is Pishon it is the one which skirts the whole land of Havilah, where there is gold. And the gold of that land is good. Bdellium and the onyx stone are there” (Genesis 2:11).

That is why this region had remained as the point of focus by Great Britain during the colonial era and that of Italy until recently (e.g. willing to develop the Pawe agricultural village). The current announcement by Midrock Ethiopia about the presence of over 35,000KG gold deposits in the region is one good evidence that reinforces the statement in the Bible is true.

Besides, Aleka (Master) Kidanewold Kifle, in his book Mezgebe Kalat Addis (page 287), also defines and locates the river Pishon as “one of the four rivers of Eden and that river is the one which skirts Godjam”.

This paper raises a point of debate between scholars who have different opinions on the issue so that further research can be conducted. Secondly it triggers those who accept the above facts to aspire for other big opportunities to be exploited on the river Abay (Pishon).

This big opportunity is a tourism industry in the region in addition to our tourism villages like the Axum Obelisk, Lalibela Rock Hewn Churches, Gondar Castle, the Harar Wall, etc.
Introducing and promoting the presence of the first river Pishon and the Eden Garden in Ethiopia, where God put Adam and EVE, is as big a development project as the Grand Renaissance Dam.

What is needed is to develop multi-facet development programs and projects. The implementation of which is to be started now. Some of the strategies can include:
Developing cooperation with the Nile down-stream countries like Egypt and Sudan, even with all African countries as the heritage is to all of them, to invest in the Blue Nile (Abay) and surrounding regions in re-forestation, and preservation of the region like what it was in the era of Adam.

This is also a contribution to the environmental preservation of Africa. Resettling and engaging the Abay and peripheral region inhabitants in the development program of the region for a tourism village.

Organizing an authoritative body that studies the heritages and manages the development program of the region in a manner that attracts tourists of the world.

Promoting the historic asset (the Eden Garden, Adam and EVE, the fist river of God, Pishon, etc) of Ethiopia nationally and internationally.

This program does not only create a giant tourism industry in Ethiopia, as well as Africa, but also ensures the sustainability of the already started Grand Renaissance Dam.

It is true that this goal and objectives may seem like a dream and unachievable, but nothing is impossible for an envisioned, determined and dedicated government and people.

If this generation cannot achieve it, the succeeding generation will. Let’s have emotional acceptance.


Ophir in Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. [a] The Books of Kings and Chronicles tell of a joint expedition to Ophir by King Solomon and the Tyrian king Hiram I from Ezion-Geber, a port on the Red Sea, that brought back large amounts of gold, precious stones and 'algum wood' and of a later failed expedition by king Jehoshaphat of Judah. [b] The famous 'gold of Ophir' is referenced in several other books of the Hebrew Bible. [c]

In Septuagint, other variants of the name are mentioned: Ōpheír, Sōphír, Sōpheír e Souphír. [3]

The New Testament apocrypha book Cave of Treasures contains a passage: "And the children of Ophir, that is, Send, appointed to be their king Lophoron, who built Ophir with stones of gold now, all the stones that are in Ophir are of gold." [4]

In 1946 an inscribed pottery shard was found at Tell Qasile (in modern-day Tel Aviv) dating to the eighth century BC. [5] [6] It bears, in Paleo-Hebrew script, the text "gold of Ophir to/for Beth-Horon [. ] 30 shekels" [d] [7] The find confirms that Ophir was a place from which gold was imported. [8]

Índia Editar

A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, published in 1863, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [10] joins other Classical Tamil words for ivory, cotton-cloth and apes preserved in the Hebrew Bible. This theory of Ophir's location in Tamilakkam is further supported by other historians. [11] [12] [13] [14] The most likely location on the coast of Kerala conjectured to be Ophir is Poovar in Thiruvananthapuram District (though some Indian scholars also suggest Beypore as possible location). [15] [16]

Earlier in the 19th century Max Müller and other scholars identified Ophir with Abhira, near the Indus River in modern-day state of Gujarat, India. According to Benjamin Walker Ophir is said to have been a town of the Abhira tribe. [17]

In Jewish tradition, Ophir is often associated with a place in India, [e] named for one of the sons of Joktan. [20]

Sri Lanka Edit

The 10th-century lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identified Ophir with Serendip, the old Persian name for Sri Lanka (aka Ceylon). [21] Moreover, as mentioned above, A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [22] . Both Sinhalese and Tamil are native to Sri Lanka, while the Sinhalese language is indigenous to the island.

Philippines Edit

In Tomo III (1519-1522), pages 112-138, of the book Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla, [23] found in the General Archive of the Indies in Spain, Document No. 98 describes how to locate the land of Ophir. The navigational guide started from the Cape of Good Hope in Africa to India, to Burma, to Sumatra, to Moluccas, to Borneo, to Sulu, to China, then finally Ophir which is said to be the Philippines.

Africa Edit

Biblical scholars, archaeologists and others have tried to determine the exact location of Ophir. Vasco da Gama's companion Tomé Lopes reasoned that Ophir would have been the ancient name for Great Zimbabwe in Zimbabwe, the main center of southern African trade in gold in the Renaissance period — though the ruins at Great Zimbabwe are now dated to the medieval era, long after Solomon is said to have lived. The identification of Ophir with Sofala in Mozambique was mentioned by Milton in Paraíso Perdido (11:399-401), among many other works of literature and science.

Another, more serious, possibility is the African shore of the Red Sea, with the name perhaps being derived from the Afar people living in the Danakil desert (Ethiopia, Eritrea) between Adulis and Djibouti.

Afri was a Latin name used to refer to the Carthaginians, who dwelt in North Africa, in modern-day Tunisia. This name, that later gave the rich Roman province of Africa and the subsequent medieval Ifriqiya, from which the name of the continent Africa is ultimately derived, seems to have referred to a native Libyan tribe originally, however, see Terence for discussion. The name is usually connected with Phoenician afar, "dust", but a 1981 hypothesis [24] has asserted that it stems from the Berber word ifri (plural ifran) meaning "cave", in reference to cave dwellers. [25] This is proposed [25] to be the origin of Ophir também. [26]

Americas Edit

In a letter written in May, 1500 Peter Martyr claimed that Christopher Columbus identified Hispaniola with Ophir. [27]

The theologian Benito Arias Montano (1571) proposed finding Ophir in the name of Peru, reasoning that the native Peruvians were thus descendants of Ophir and Shem. [28]

Solomon Islands Edit

In 1568 Alvaro Mendaña became the first European to discover the Solomon Islands, and named them as such because he believed them to be Ophir. [29]

    , another Biblical location providing Solomon with riches. , an explorer who inadvertently discovered Great Zimbabwe when searching for Ophir.
  1. ^ This is also stated in 1 Chronicles 1:22
  2. ^ The first expedition is described in 1 Kings 9:28 10:11 1 Chronicles 29:4 2 Chronicles 8:18 9:10, the failed expedition of Jehoshaphat in 1 Kings 22:48
  3. ^Book of Job 22:24 28:16 Psalms 45:9 Isaiah 13:12
  4. ^ Beth-Horon probably refers to the ancient city 35 km south of Tell Qasile another interpretation is that Beth-Horon means 'the temple of Horon', (a Canaanite deity also known as Hauron), see Lipiński (2004, p. 197)
  5. ^ Fourteenth-century biblical commentator, Nathanel ben Isaiah, writes: "And Ophir, and Havilah, and Jobab (Gen. 10:29), these are the tracts of countries in the east, being those of the first clime," [18] and which first clime, according to al-Biruni, the sub-continent of India falls entirely therein. [19]
  1. ^"Ophir". Dicionário completo da Random House Webster.
  2. ^Schroff, The Periplus of the Erythræan Sea 1912, p. 41
  3. ^Mahdi, The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean 1999, p. 154
  4. ^ Badge, William (1927). The Book of The Cave of Treasures by Ephrem the Syrian: Translated from the Syriac Text of The British Museum. London: The Religious Tract Society. p. 32 – via Google Books.
  5. ^ Maisler, B., Two Hebrew Ostraca from Tell Qasîle, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 10, No. 4 (Oct., 1951), p. 265 [1]
  6. ^ Boardman, John, The Prehistory of the Balkans: The Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C., Part 1, Cambridge University Press, 1982, p. 480 [2]
  7. ^ Kitchen, Kenneth A. Handy, Lowell K. (ed.), The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millennium, BRILL 1997, p. 144 [3]
  8. ^Lipiński 2004, p. 144.
  9. ^ umab Smith, William, A dictionary of the Bible, Hurd and Houghton, 1863 (1870), pp.1441
  10. ^Smith's Bible Dictionary
  11. ^ Ramaswami, Sastri, The Tamils and their culture, Annamalai University, 1967, pp.16
  12. ^ Gregory, James, Tamil lexicography, M. Niemeyer, 1991, pp.10
  13. ^ Fernandes, Edna, The last Jews of Kerala, Portobello, 2008, pp.98
  14. ^ Encyclopædia Britannica, Ninth Edition, Volume I Almug Tree Almunecar→ ALMUG or ALGUM TREE. The Hebrew words Almuggim or Algummim are translated Almug or Algum trees in our version of the Bible (see 1 Kings x. 11, 12 2 Chron. ii. 8, and ix. 10, 11). The wood of the tree was very precious, and was brought from Ophir (probably some part of India), along with gold and precious stones, by Hiram, and was used in the formation of pillars for the temple at Jerusalem, and for the king's house also for the inlaying of stairs, as well as for harps and psalteries. It is probably the red sandal-wood of India (Pterocarpus santalinus). This tree belongs to the natural order Leguminosæ, sub-order Papilionaceæ. The wood is hard, heavy, close-grained, and of a fine red colour. It is different from the white fragrant sandal-wood, which is the produce of Santalum album, a tree belonging to a distinct natural order.Also see notes by George Menachery in the St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. 2 (1973)
  15. ^
  16. Menon, A. Sreedhara (1967), A Survey of Kerala History, Sahitya Pravarthaka Co-operative Society [Sales Department] National Book Stall, p. 58
  17. ^
  18. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (2004) [first published 1911], Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, Asian Educational Services, pp. 60–, ISBN978-81-206-1850-3
  19. ^
  20. Walker, Benjamin (1968), Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, Volume 2, Allen & Unwin, p. 515
  21. ^
  22. Ben Isaiah, N. (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (in Hebrew). Translated by Yosef Qafih. Kiryat Ono: Mechon Moshe. p. 74.
  23. ^ Sunil Sharma, Mughal Arcadia: Persian Literature in an Indian Court, Harvard University Press: Cambridge 2017, p. 66
  24. ^Josephus, Antiguidades dos judeus (Book 8, chapter 6, §4), s.v. Aurea Chersonesus
  25. ^ Solomon Skoss (ed.), The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as `Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ` (Agron) of David ben Abraham al-Fasi, Yale University Press: New Haven 1936, vol. 1, p. 46 (Hebrew)
  26. ^Smith's Bible Dictionary
  27. ^
  28. Compañía General de Tabacos de Filipinas. Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla. Tomo III--Documento 98, 1520–1528. pp. 112–138.
  29. ^Names of countriesArchived 2017-08-15 at the Wayback Machine, Decret and Fantar, 1981
  30. ^ umab The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of the Royal African Society book on ligne
  31. ^Lipiński 2004, p. 200
  32. ^ De orbe novo decades
  33. ^
  34. Shalev, Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF) . Imago Mundi. 55: 71. doi:10.1080/0308569032000097495. S2CID51804916 . Retrieved 2017-01-17 .
  35. ^ HOGBIN, H. In, Experiments in Civilization: The Effects of European Culture on a Native Community of the Solomon Islands, New York: Schocken Books, 1970 (1939), pp.7-8
  • Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia Studia Phoenicia 18, Peeters Publishers, ISBN978-90-429-1344-8
  • Mahdi, Waruno (1999), "The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean", in Roger Blench Matthew Spriggs (eds.), Archaeology and Language III Artefacts, languages and texts, Routledge, pp. 144–179, ISBN0-415-10054-2
  • Schroff, Wifred H. (1912), The Periplus of the Erythræan Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, New York: Longmans, Green, and Company
  • (fr) Quatremère (1861), Mémoire sur le pays d’Ophir, in Mélanges d'histoire, Ducrocq, Paris, p. 234 (read @ Archive).

For many references and a comprehensive outline of the products exported from Muziris, Ariake &c. cf. George Menachery ed. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 1973, 1982, 2009.


Conteúdo

Genesis Edit

The second part of the Genesis creation narrative, Genesis 2:4–3:24, opens with YHWH-Elohim (translated here "the L ORD God", see Names of God in Judaism) creating the first man (Adam), whom he placed in a garden that he planted "eastward in Eden". [16] "And out of the ground made the Lord God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil." [17]

The man was free to eat from any tree in the garden except the tree of the knowledge of good and evil. Last of all, God made a woman (Eve) from a rib of the man to be a companion for the man. In chapter three, the man and the woman were seduced by the serpent into eating the forbidden fruit, and they were expelled from the garden to prevent them from eating of the tree of life, and thus living forever. Cherubim were placed east of the garden, "and a flaming sword which turned every way, to guard the way of the tree of life". [18]

Genesis 2:10-14 [19] lists four rivers in association with the garden of Eden: Pishon, Gihon, Hiddekel (the Tigris), and Phirat (the Euphrates). It also refers to the land of Cush—translated/interpreted as Ethiopia, but thought by some to equate to Cossaea, a Greek name for the land of the Kassites. [20] These lands lie north of Elam, immediately to the east of ancient Babylon, which, unlike Ethiopia, does lie within the region being described. [21] In Antiguidades dos judeus, the first-century Jewish historian Josephus identifies the Pishon as what "the Greeks called Ganges" and the Geon (Gehon) as the Nile. [22]

According to Lars-Ivar Ringbom the paradisus terrestris is located in Takab in northwestern Iran. [23]

Ezekiel Edit

In Ezekiel 28:12-19 [24] the prophet Ezekiel the "son of man" sets down God's word against the king of Tyre: the king was the "seal of perfection", adorned with precious stones from the day of his creation, placed by God in the garden of Eden on the holy mountain as a guardian cherub. But the king sinned through wickedness and violence, and so he was driven out of the garden and thrown to the earth, where now he is consumed by God's fire: "All those who knew you in the nations are appalled at you, you have come to a horrible end and will be no more." (v.19).

According to Terje Stordalen, the Eden in Ezekiel appears to be located in Lebanon. [25] "[I]t appears that the Lebanon is an alternative placement in Phoenician myth (as in Ez 28,13, III.48) of the Garden of Eden", [26] and there are connections between paradise, the garden of Eden and the forests of Lebanon (possibly used symbolically) within prophetic writings. [27] Edward Lipinski and Peter Kyle McCarter have suggested that the Garden of the gods (Sumerian paradise), the oldest Sumerian version of the Garden of Eden, relates to a mountain sanctuary in the Lebanon and Anti-Lebanon ranges. [28]

The location of Eden is described in Genesis 2:10-14: [29]

″And a river departed from Eden to water the garden, and from there it divided and became four tributaries.

The name of the first is Pishon, which is the circumnavigator of the land of Havilah where there is gold. And the gold of this land is good there are bdellium and cornelian stone. And the name of the second river is Gihon, which is the circumnavigator of the land of Cush.

And the name of the third is Chidekel, which is that which goes to the east of Ashur and the fourth river is Phirath.″

Suggestions for the location of the Garden of Eden include [9] the head of the Persian Gulf, in southern Mesopotamia (now Iraq) where the Tigris and Euphrates rivers run into the sea [10] and in the Armenian Highlands or Armenian Plateau. [11] [30] [12] [13] British archaeologist David Rohl locates it in Iran, and in the vicinity of Tabriz, but this suggestion has not caught on with scholarly sources. [31]

Outside of the Middle East, some religious groups have believed the location of the Garden to be local to them. The 19th century Panacea Society believed that their home town of Bedford, England, was the site of the Garden, [32] while preacher Elvy E. Callaway believed it to be located on the Apalachicola River in Florida, near the town of Bristol. [33]

    in the Sumerian story of Enki e Ninhursag is a paradisaical abode [34] of the immortals, where sickness and death were unknown. [35]
  • The garden of the Hesperides in Greek mythology was somewhat similar to the Jewish concept of the Garden of Eden, and by the 16th century a larger intellectual association was made in the Cranach painting (see illustration at top) In this painting, only the açao that takes place there identifies the setting as distinct from the Garden of the Hesperides, with its golden fruit.
  • The Persian term "paradise" (borrowed as Hebrew: פרדס ‎, pardes), meaning a royal garden or hunting-park, gradually became a synonym for Eden after c. 500 BCE. A palavra "pardes" occurs three times in the Hebrew Bible, but always in contexts other than a connection with Eden: in the Song of Solomon iv. 13: "Thy plants are an orchard (pardes) of pomegranates, with pleasant fruits camphire, with spikenard" Ecclesiastes 2. 5: "I made me gardens and orchards (pardes), and I planted trees in them of all kind of fruits" and in Nehemiah ii. 8: "And a letter unto Asaph the keeper of the king's orchard (pardes), that he may give me timber to make beams for the gates of the palace which appertained to the house, and for the wall of the city." In these examples pardes clearly means "orchard" or "park", but in the apocalyptic literature and in the Talmud "paradise" gains its associations with the Garden of Eden and its heavenly prototype, and in the New Testament "paradise" becomes the realm of the blessed (as opposed to the realm of the cursed) among those who have already died, with literary Hellenistic influences.

Jewish eschatology Edit

In the Talmud and the Jewish Kabbalah, [36] the scholars agree that there are two types of spiritual places called "Garden in Eden". The first is rather terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation, known as the "lower Gan Eden" (gan = garden). The second is envisioned as being celestial, the habitation of righteous, Jewish and non-Jewish, immortal souls, known as the "higher Gan Eden". The rabbis differentiate between Gan and Eden. Adam is said to have dwelt only in the Gan, whereas Eden is said never to be witnessed by any mortal eye. [36]

According to Jewish eschatology, [37] [38] the higher Gan Eden is called the "Garden of Righteousness". It has been created since the beginning of the world, and will appear gloriously at the end of time. The righteous dwelling there will enjoy the sight of the heavenly chayot carrying the throne of God. Each of the righteous will walk with God, who will lead them in a dance. Its Jewish and non-Jewish inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (Enoch 58,3) near to God and His anointed ones. [38] This Jewish rabbinical concept of a higher Gan Eden is opposed by the Hebrew terms gehinnom [39] and sheol, figurative names for the place of spiritual purification for the wicked dead in Judaism, a place envisioned as being at the greatest possible distance from heaven. [40]

In modern Jewish eschatology it is believed that history will complete itself and the ultimate destination will be when all mankind returns to the Garden of Eden. [41]

Legends Edit

In the 1909 book Legends of the Jews, Louis Ginzberg compiled Jewish legends found in rabbinic literature. Among the legends are ones about the two Gardens of Eden. Beyond Paradise is the higher Gan Eden, where God is enthroned and explains the Torah to its inhabitants. The higher Gan Eden contains three hundred ten worlds and is divided into seven compartments. The compartments are not described, though it is implied that each compartment is greater than the previous one and is joined based on one's merit. The first compartment is for Jewish martyrs, the second for those who drowned, the third for "Rabbi Johanan ben Zakkai and his disciples," the fourth for those whom the cloud of glory carried off, the fifth for penitents, the sixth for youths who have never sinned and the seventh for the poor who lived decently and studied the Torah. [42]

In chapter two, Legends of the Jews gives a brief description of the lower Gan Eden. The tree of knowledge is a hedge around the tree of life, which is so vast that "it would take a man five hundred years to traverse a distance equal to the diameter of the trunk". From beneath the trees flow all the world's waters in the form of four rivers: Tigris, Nile, Euphrates, and Ganges. After the fall of man, the world was no longer irrigated by this water. While in the garden, though, Adam and Eve were served meat dishes by angels and the animals of the world understood human language, respected mankind as God's image, and feared Adam and Eve. When one dies, one's soul must pass through the lower Gan Eden in order to reach the higher Gan Eden. The way to the garden is the Cave of Machpelah that Adam guards. The cave leads to the gate of the garden, guarded by a cherub with a flaming sword. If a soul is unworthy of entering, the sword annihilates it. Within the garden is a pillar of fire and smoke that extends to the higher Gan Eden, which the soul must climb in order to reach the higher Gan Eden. [42]

Islamic view Edit

O termo jannāt ʿadni ("Gardens of Eden" or "Gardens of Perpetual Residence") is used in the Qur'an for the destination of the righteous. There are several mentions of "the Garden" in the Qur'an, [43] while the Garden of Eden, without the word ʿadn, [44] is commonly the fourth layer of the Islamic heaven and not necessarily thought as the dwelling place of Adam. [45] The Quran refers frequently over various Surah about the first abode of Adam and Hawwa (Eve), including surat Sad, which features 18 verses on the subject (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, and surat al-Hijr although sometimes without mentioning the location. The narrative mainly surrounds the resulting expulsion of Hawwa and Adam after they were tempted by Shaitan. Despite the Biblical account, the Quran mentions only one tree in Eden, the tree of immortality, which God specifically claimed it was forbidden to Adam and Eve. Some exegesis added an account, about Satan, disguised as a serpent to enter the Garden, repeatedly told Adam to eat from the tree, and eventually both Adam and Eve did so, resulting in disobeying God. [46] These stories are also featured in the hadith collections, including al-Tabari. [47]

Latter Day Saints Edit

Followers of the Latter-day Saint movement believe that after Adam and Eve were expelled from the Garden of Eden they resided in a place known as Adam-ondi-Ahman, located in present-day Daviess County, Missouri. It is recorded in the Doctrine and Covenants that Adam blessed his posterity there and that he will return to that place at the time of the final judgement [48] [49] in fulfillment of a prophecy set forth in the Book of Mormon. [50]

Numerous early leaders of the Church, including Brigham Young, Heber C. Kimball, and George Q. Cannon, taught that the Garden of Eden itself was located in nearby Jackson County, Missouri, [51] but there are no surviving first-hand accounts of that doctrine being taught by Joseph Smith himself. LDS doctrine is unclear as to the exact location of the Garden of Eden, but tradition among Latter-Day Saints places it somewhere in the vicinity of Adam-ondi-Ahman, or in Jackson County. [52] [53]

The Garden of Eden motifs most frequently portrayed in illuminated manuscripts and paintings are the "Sleep of Adam" ("Creation of Eve"), the "Temptation of Eve" by the Serpent, the "Fall of Man" where Adam takes the fruit, and the "Expulsion". The idyll of "Naming Day in Eden" was less often depicted. Much of Milton's Paraíso Perdido occurs in the Garden of Eden. Michelangelo depicted a scene at the Garden of Eden in the Sistine Chapel ceiling. No the Divine Comedy, Dante places the Garden at the top of Mt. Purgatory. For many medieval writers, the image of the Garden of Eden also creates a location for human love and sexuality, often associated with the classic and medieval trope of the locus amoenus. [54] One of oldest depictions of Garden of Eden is made in Byzantine style in Ravenna, while the city was still under Byzantine control. A preserved blue mosaic is part of the mausoleum of Galla Placidia. Circular motifs represent flowers of the garden of Eden.

The Garden of Eden by Lucas Cranach der Ältere, a 16th-century German depiction of Eden


What is the Biblical view of Gold and Silver?

The first mention of Gold in the Bible is in Genesis 2:11-12. Gold in the land of Havilah gets the endorsement of being "good". God created gold to be the foundation of an economic system that would be solid, stable and not subject to manipulation. No inflation, no deflation, and no monetary crisis. History has called this biblically oriented monetary system, "The Gold Standard", meaning an economic system that is based on a specific, established amount of gold or silver.

God is the author of the gold standard, not man. In the Scriptures, He established the weights, the measurements and set the value of gold and silver. He created this monetary law in order to protect the poor and to keep the greed and manipulative power of Rulers under control.

There is no Hebrew word for money. Silver was used for normal transactions and gold, which was worth twenty times as much as silver, was used more as a store of value. o money changers, (mentioned in the New Testament), were cheating the Jews, who had come from all over the Mediterranean region to visit their Temple, of fair currency exchanges. These are the people that Jesus Christ drove from the Temple.

I would recommend reading "The Making of America" which you can get on Amazon.

This book by W. Cleon Skousen, gives an excellent education on money and the Constitution.


from Keith Mathison Feb 20, 2012 Category: Articles

Key to Genesis and a Pivotal Point in Redemptive History

The call of Abram in Genesis 12:1&ndash9 is a pivotal point in redemptive history. According to Gordon Wenham, no section of Genesis is more significant than 11:27&ndash12:9. i It is, as Bruce Waltke observes, “the thematic center of the Pentateuch.” ii While the first eleven chapters of Genesis focus primarily on the terrible consequences of sin, God’s promises to Abram in Genesis 12 focus on the hope of redemption, of restored blessing and reconciliation with God. God is going to deal with the problem of sin and evil, and he is going to establish his kingdom on earth. How he is going to do this begins to be revealed in his promises to Abram. iii The remaining chapters of Genesis follow the initial stages in the fulfillment of these promises. Thus Genesis 12:1&ndash9 sets the stage for the remainder of Genesis and the remainder of the Bible. 4

The key section of Genesis 12:1&ndash9 is the explicit call of God to Abram found in verses 1&ndash3.

Now Yahweh said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great so that you will be a blessing. I will bless those who bless you, and him who dishonors you I will curse, and in you all the families of the earth shall be blessed.”

The theme of God’s call to Abram is evident in the fivefold repetition of the key terms “bless” or “blessing.” Also important is the repetition of the word “you” and “your.” Man’s sin has resulted in God’s curse (Gen. 3:14, 17 4:11 5:29 9:25), but here God promises to form a people for himself and to restore his original purposes of blessing for mankind (cf. Gen. 1:28). v Abram is somehow going to be the mediator of this restored blessing.

Four Promises

Within God’s call of Abram there are four basic promises: (1) offspring, (2) land, (3) the blessing of Abram himself, and (4) the blessing of the nations through Abram. vi In verse 1, God commands Abram to leave his home and go to the land that he will show Abram. The promise of land is not explicit in this initial command. It is only made explicit when Abram reaches the land of Canaan. At that point, God promises Abram, “To your offspring I will give this land” (12:7). This promise of land becomes a key theme throughout the remainder of the Old Testament. vii It is especially prominent in the remainder of the Pentateuch and in the books referred to in the Hebrew canon as the “Former Prophets” (Joshua, Judges, Samuel, and Kings). In terms of God’s kingdom purposes, the land promise indicates that God has not abandoned his plan to establish his kingdom on earth. The land promise would have certainly been important to Israel at the time the Pentateuch was originally composed. As Israel stood on the plains of Moab, they were assured that the land they were about to enter had been promised to Abraham and to his offspring by God himself.

In Genesis 12:2, God promises that he will make of Abram “a great nation.” This promise will be fulfilled initially in the birth of the nation of Israel. viii This promise necessarily implies that Abram will have offspring, but like the promise of land, the promise of offspring is only made explicit when Abram reaches Canaan (cf. 12:7). The promise of offspring is also related to God’s ultimate kingdom purposes. Just as the land promise provides a realm for God’s kingdom in the midst of his creation, the promise of offspring anticipates a people for his kingdom. God then promises to bless Abram and make his name great so that he will be a blessing. ix The fourth element of God’s promise is that in Abram “all the families of the earth shall be blessed” (12:3). Abraham will be the head of the “one family by whom all of the other families of the earth will be blessed.” x In fact, the blessing of all the families of the earth is the primary purpose behind God’s calling of Abram. His calling and the promises he is given are not ends in themselves. Abram is promised offspring, a land, and personal blessing in order that he might be the mediator of God’s blessing to all the families of the earth. xi As we proceed, the eschatological significance of God’s promises to Abram and his determination to bless all the families of the earth will become clearer. As we will see, this blessing will come through the establishment of God’s kingdom. From this point forward in Genesis, “the writer’s primary concern is to trace the development of God’s resolution to bless.” xii

i Gordon Wenham, Genesis 1&ndash15 (Waco: Word Books, 1987), 281.
ii Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 208.
iii Paul R. Williamson, Sealed With An Oath: Covenant in God&rsquos Unfolding Purpose, NSBT 23 (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2007), 77 William J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson, 1984), 47.
iv Bruce Waltke (Gênese, 209) elaborates on this important point, &ldquoThe call of God to Abraham is the sneak preview for the rest of the Bible. It is a story of God bringing salvation to all tribes and nations through this holy nation, administered at first by the Mosaic covenant and then by the Lord Jesus Christ through the new covenant. The elements of Abraham&rsquos call are reaffirmed to Abraham (12:7 15:5&ndash21 17:4&ndash8 18:18&ndash19 22:17&ndash18), to Isaac (26:24), to Jacob (28:13&ndash15 35:11&ndash12 46:3), to Judah (49:8&ndash12), to Moses (Exod. 3:6&ndash8 Deut. 34:4), and to the ten tribes of Israel (Deut 33). They are reaffirmed by Joseph (Gen. 50:24), by Peter to the Jews (Acts 3:25), and by Paul to the Gentiles (Gal. 3:8).&rdquo
v See Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 15&ndash58.
vi As Willem VanGemeren observes, Abraham (22:17&ndash18), Isaac (26:3&ndash4), and Jacob (28:13&ndash15) each received God&rsquos fourfold promise. Ver The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 108.
vii See Philip Johnston and Peter Walker, eds. The Land of Promise (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2000).
viii Dumbrell, Covenant and Creation 66&ndash67.
ix Williamson (Sealed With An Oath, 78&ndash79) argues that the words weheyeh berakah at the end of verse 2 should be translated as a second command, &ldquoBe a blessing,&rdquo rather than as a certain consequence &ldquoso that you will be a blessing&rdquo because of the imperative form of the verb. This is a possible translation, and the ASV does translate the words in this way, but it is not required. In this type of sentence, the imperative verb can express a consequence (See GKC , § 110i cf. also Joüon, § 116h).
x NIDOTTE , 4:665.
xi T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch, 2d ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 85&ndash86. Allusions to this promise are found in prophetic texts such as Isaiah 19:24 and Jeremiah 4:2.
xii Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Baker Academic, 1988), 253.


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