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Qual a altura dos templos de Jerusalém?

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Havia dois templos em Jerusalém. Já vi declarações conflitantes sobre suas alturas. Portanto, estas são algumas perguntas em uma:

  1. Qual foi a altura média (desde a fundação) de cada um dos dois templos?

  2. Qual era a altura do ponto mais alto (desde a fundação) de cada um dos dois templos?

  3. A que altura acima do nível do mar estava cada um dos dois templos?


Primeiro templo: 30 côvados de altura (I Reis 6: 2), com uma entrada de 120 côvados de altura (II Crônicas 3: 4).

Segundo templo: 100 côvados de altura (Mishnah, Middot 4: 6).

Elevação: o ponto mais alto do atual Monte do Templo está a cerca de 740 metros acima do nível do mar. Existem várias teorias sobre onde na montanha os templos estavam localizados, então eles podem ter sido um pouco mais baixos do que isso.


Uma história do Templo de Salomão em Jerusalém

A realização culminante do reinado do Rei Salomão foi a construção de um magnífico templo em Jerusalém, muitas vezes chamado de templo de Salomão ou o primeiro templo. O pai de Salomão, o rei Davi, queria construir um grande templo para Deus uma geração antes, como um local de descanso permanente para a Arca da Aliança que continha os Dez Mandamentos. No entanto, Deus o havia proibido de fazer isso: “Não edificarás uma casa ao meu nome, porque és homem de batalhas e derramou sangue” (1 Crônicas 28: 3). Então Salomão começou a construir a casa do Senhor em Jerusalém no Monte Moriá, onde o Senhor havia aparecido a seu pai Davi (2 Crônicas 3: 1). Este novo templo estacionário substituiria o tabernáculo portátil construído durante a peregrinação pelo deserto.

escrituras hebraicas com benjamin leon

Se Salomão reinou de 970 a 930 AC, então ele começou a construir o templo em 966 AC. Um fato muito interessante a respeito da construção do templo é que não houve barulho da construção. O material foi preparado antes de ser levado ao canteiro de obras. O templo, enquanto estava sendo construído, foi construído com pedra preparada na pedreira, e não houve nem martelo, nem machado, nem qualquer ferramenta de ferro ouvida na casa durante a construção (1 Reis 6: 7). A descrição da Bíblia do templo de Salomão sugere que o teto interno tinha 54 metros de comprimento, 27 metros de largura e 15 metros de altura. O ponto mais alto do templo que o rei Salomão construiu tinha, na verdade, 120 côvados de altura (cerca de 20 andares ou cerca de 207 pés). 1 Reis 6: 1-38 e capítulos 7-8 descrevem a construção e dedicação do templo de Salomão.

Até que o primeiro templo foi destruído pelos babilônios cerca de 400 anos depois, em 586 aC, o sacrifício era o modo predominante de serviço divino ali. Setenta anos depois, um segundo templo foi concluído no mesmo local e os sacrifícios novamente retomados. O livro de Esdras narra a construção do segundo templo. Durante o primeiro século, Herodes aumentou e expandiu muito este templo, que ficou conhecido como o templo de Herodes. Foi destruída pelos romanos em 70 DC, durante o cerco de Jerusalém. Apenas uma pequena parte do muro de contenção permanece até hoje, conhecido como “O Muro das Lamentações”.

Quando Roma destruiu o Segundo Templo em 70 EC, apenas uma parede externa permaneceu de pé. Os romanos provavelmente teriam destruído aquela parede também, mas deve ter parecido muito insignificante para eles não era nem mesmo parte do próprio templo, apenas uma parede externa em torno do Monte do Templo. Para os judeus, entretanto, esse remanescente do que era o edifício mais sagrado do mundo judaico rapidamente se tornou o local mais sagrado da vida judaica. Ao longo dos séculos, judeus de todo o mundo fizeram a difícil peregrinação à Palestina e imediatamente se dirigiram ao Kotel ha-Ma'aravi (o Muro das Lamentações) para agradecer a Deus. As orações oferecidas no Kotel foram tão sinceras que os gentios começaram a chamar o local de "Muro das Lamentações". Este nome indigno nunca ganhou muitos seguidores entre os judeus tradicionais. O termo “Muro das Lamentações” não é usado em hebraico.

O Muro das Lamentações foi submetido a indignidades muito piores do que semânticas. Durante os mais de 1 000 anos que Jerusalém esteve sob domínio muçulmano, os árabes usaram frequentemente o muro como depósito de lixo, para humilhar os judeus que o visitavam.

Por 19 anos, de 1948 a 1967, o Kotel esteve sob domínio jordaniano. Embora os jordanianos tenham assinado um acordo de armistício em 1949 garantindo aos judeus o direito de visitar o muro, nenhum judeu israelense teve permissão para fazê-lo. Um dos primeiros a chegar ao Kotel na Guerra dos Seis Dias de 1967 foi o ministro da Defesa israelense Moshe Dayan, que ajudou a reviver um costume judaico tradicional inserindo uma petição escrita em suas fendas. Mais tarde, foi revelado que a oração de Dayan era que uma paz duradoura "desça sobre a Casa de Israel."

O costume de inserir orações escritas nas fendas do Kotel é tão difundido que alguns jornais judeus americanos publicam anúncios de serviços que inserem essas orações em nome de judeus doentes. As qualidades místicas associadas ao Kotel são enfatizadas em uma canção popular israelense, cujo refrão é: “Existem pessoas com corações de pedra e pedras com corações de pessoas”. Um rabino em Jerusalém uma vez me disse que a expressão hebraica “As paredes têm ouvidos” foi originalmente dita sobre o Muro das Lamentações.

Infelizmente, mesmo um símbolo tão unificador como o Kotel pode se tornar uma fonte de controvérsia na vida judaica. Os judeus ultra-ortodoxos há muito tempo se opõem aos serviços de oração femininos organizados nos serviços de oração do Muro que eles mantêm, só podem ser conduzidos por homens. Ocasionalmente, eles dispersaram violentamente esses serviços, jogando cadeiras e outros “mísseis” nas mulheres que oravam. Sob intensa pressão pública, no entanto, o direito das mulheres de orar coletivamente no Kotel está sendo conquistado gradualmente.

Além das grandes multidões que vêm para orar no Kotel nas noites de sexta-feira, também é um ponto de encontro comum em todos os feriados judaicos, especialmente no jejum de Tisha Be-Av, que comemora a destruição dos dois templos. Hoje, o Muro é um símbolo nacional, e as cerimônias de abertura ou encerramento de muitos eventos judaicos, incluindo os seculares, são realizadas ali.

Em 31 de janeiro de 2016, o governo israelense aprovou a criação de um espaço de oração “igualitário” onde homens e mulheres judeus não ortodoxos podem orar juntos no Muro das Lamentações.
Esta decisão foi recebida com elogios de líderes judeus em todo o mundo, e oposição de cidadãos israelenses ortodoxos e ultraortodoxos e membros do governo. O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu afirmou que a criação deste espaço foi uma “solução justa e criativa” para o aumento das tensões no local.


Quantos templos foram construídos em Jerusalém?

A bíblia nos diz que o primeiro templo foi o Templo de Salomão, construído por volta de 957 AC. Isso substituiria o tabernáculo portátil que eles usaram enquanto vagavam pelo deserto.

Após alguns saques por forças hostis, o Templo foi completamente destruído por volta de 586 aC pelos babilônios.

O segundo templo foi o Templo de Zorobabel, construído a partir de 538 AC. Este templo também foi atacado e quase foi destruído várias vezes. Isso fez com que fosse consertado e rededicado, o que foi feito por Herodes, o Grande. Foi assim na época de Cristo.

Foi destruído pelos romanos em 70 DC.

Houve algumas tentativas de construção de um terceiro templo. Eles não tiveram sucesso.


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O Novo Testamento fala de vários episódios importantes da vida de Jesus que aconteceram no recinto do Segundo Templo, e o Alcorão e outros textos muçulmanos referem-se especificamente ao Templo e à grande santidade do monte em que ele se erguia. É o mesmo local de onde o Profeta Muhammad teria começado sua Viagem Noturna ao Céu, no século 7.

Local sagrado que remonta a milhares de anos

O Primeiro Templo foi construído no século 10 a.C. pelo Rei Salomão, de acordo com a Bíblia Hebraica (1 Reis 5-9). Mas a santidade do site remonta a centenas e possivelmente milhares de anos antes disso.

O terreno no qual Salomão construiu o templo foi adquirido pelo rei Davi, o pai de Salomão, que pensou em construir ele mesmo um grande templo. Mas o Senhor, de acordo com a história bíblica, rejeitou a ambição de Davi por causa dos pecados do rei e o trabalho passou para o filho.

A terra escolhida por Davi, a eira, estava associada a Moriá, para onde o patriarca Abraão trouxe seu filho Isaque para o sacrifício (Gênesis 22:14). (Na Bíblia, o monte também é conhecido como “Sião”, um nome que acabou englobando toda a Terra de Israel.) Essa também é uma tradição compartilhada pelas três grandes religiões monoteístas. Fora isso, e algumas outras referências menores ao local na Bíblia, no entanto, não há nenhuma explicação óbvia de por que Salomão construiu seu templo aqui.

O que está claro é que o Templo deveria ser uma residência permanente para a Arca da Aliança (Aron Habrit), que segurava as tábuas de pedra da lei que Moisés recebeu no Monte Sinai, e [que viajou com os israelitas durante sua jornada através do deserto.

'Alimentando' o deus

Os templos eram instituições padrão no Antigo Oriente Próximo e, até a construção do Templo de Salomão, era normal, mesmo entre os hebreus, que localidades individuais tivessem seu próprio altar ou santuário.

Entre os povos pagãos, o templo seria a casa de seu deus, que seria representado na forma de um ídolo. Entre os israelitas, o Templo foi inicialmente pensado como a residência literal de Deus, mas a presença de Deus era intangível, no máximo um tipo de brilho chamado "kavod" em hebraico.

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À medida que a concepção de Deus mudou de um bairro ou divindade nacional que tinha um endereço e precisava ser apaziguada, para ser universal e onipresente, o santuário evoluiu de ser o lugar onde Deus vivia para ser o lugar que o povo visitava para para oferecer serviço a Deus, na forma de sacrifícios. Na época da destruição final do Templo, os judeus, como agora podiam ser chamados, não precisavam mais “alimentar” Deus com sacrifícios físicos, mas podiam servi-lo com oração e obediência às suas leis.

Nenhuma evidência direta do Templo de Salomão

A localização precisa do Templo de Salomão - o Primeiro Templo - no monte não é conhecida, nem quaisquer artefatos físicos dele foram desenterrados por arqueólogos, embora existam vários artefatos pressagiando sua existência (veja a galeria de fotos). Mesmo que os vestígios tenham sido preservados abaixo do solo, o fato de dois santuários muçulmanos estarem no Monte do Templo - o Domo da Rocha e a Mesquita de Al-Aksa - significa que não há possibilidade de arqueólogos israelenses escavarem lá.

Dito isto, em 1999, o Waqf (autoridade muçulmana encarregada da manutenção e funcionamento do monte) iniciou a construção de uma mesquita subterrânea no canto sudeste do Haram, adjacente a Al-Aksa. Quando arqueólogos judeus observaram que grandes quantidades de solo e detritos extraídos do local estavam sendo despejados um pouco a nordeste da Cidade Velha, no Vale do Cédron, eles organizaram um projeto em andamento, chamado Projeto de Peneiração do Monte do Templo, para passar por o refugo sistematicamente.

Um grande número de itens que datam do período do Primeiro Templo foi encontrado.

O Templo foi concebido para servir como uma instalação única para a Monarquia Unida, onde os sacrifícios a Deus aconteceriam, e onde, no Santo dos Santos, uma câmara elaborada no santuário mais interno do Templo, dizia-se que a presença de Deus residia. Depois que a monarquia única se dividiu em reinos distintos de Judá e Israel, o que aconteceu, segundo a Bíblia, sob o filho de Salomão, Roboão, houve novamente uma duplicação de templos, à medida que novos altares foram erguidos em Israel, em Dã, ao norte, e Betel, no sul.

Depois que Israel foi conquistado por volta de 720 a.C. e suas 10 tribos levadas ao exílio, Jerusalém novamente se tornou o único centro de culto.

O Templo de Salomão sofreu vários ataques de potências estrangeiras antes de finalmente, em 586 a.C., ser totalmente destruído pelo exército de Nabucodonosor, o rei da Babilônia. Os residentes de Judá foram enviados a um exílio de curta duração, no que hoje é o Iraque.

Com a queda da Babilônia, o imperador persa Ciro, o Grande, permitiu que os judeus retornassem à Terra de Israel, começando em 538. Um templo reconstruído foi dedicado em 515 a.C. - um precursor pouco conhecido da grande estrutura chamada Templo de Herodes.

'Templo de Herodes'

Esse Segundo Templo era uma estrutura expandida e significativamente melhorada, cuja construção foi liderada por Herodes meio-judeu e meio-edumeano, o rei da Judéia nomeado pelos romanos que morreu em 4 a.C. Concluído por volta de 20 a.C., o edifício extravagante durou menos de um século. A primeira revolta judaica começou em 66 d.C. e em 70 d.C., o general romano (mais tarde imperador) Tito saqueou o Templo e o arrasou.

Após a destruição do Segundo Templo durante a Primeira Revolta e a subsequente destruição da própria Jerusalém, acompanhada pelo exílio de seus habitantes, durante a Segunda Revolta Judaica, em 132-135, aquele Judaísmo deu uma guinada brusca ao deixar de ser um templo baseado culto que dependia de sacrifícios diários ao seu deus. Tornou-se uma fé móvel que girava em torno da lei e da oração, e cujos membros logo se espalharam pela bacia do Mediterrâneo e, mais tarde, para pontos mais distantes. A sinagoga substituiu o único Templo, mas relembrou o santuário por estar sempre fisicamente orientada na direção de Jerusalém. A oração substituiu os sacrifícios de animais.

Os judeus ainda lamentam a destruição do Templo, principalmente em Tisha B'av (o nono dia do mês de Av), a data tradicionalmente associada à destruição do Primeiro e do Segundo Templos, e outras catástrofes que se abateram sobre o povo. Mas o anseio judaico por “Sião” evoluiu do foco principalmente na perda do centro ritual do Templo para o luto pela perda da terra. Portanto, fazia sentido que o movimento moderno dedicado ao restabelecimento de um lar nacional judeu na Terra de Israel se autodenominasse "Sionismo". Ainda assim, permanece uma corrente significativa dentro do Judaísmo Ortodoxo que aspira reconstruir o Templo, em Jerusalém, e retornar a uma era em que os judeus adoravam por meio de peregrinação e sacrifícios.

Um cinzel de 2.000 anos usado para construir o Muro das Lamentações: um construtor o deixou cair e simplesmente não se preocupou em descer e pegá-lo? Clara Amit, Autoridade de Antiguidades de Israel


Templo em Jerusalém

O primeiro templo em Jerusalém foi concluído por volta de 960 AC. O rei Davi escolheu o local, mas foi seu filho, Salomão, quem ordenou sua construção. As Escrituras Hebraicas registram que o Templo de Salomão foi uma conquista incrível, construída por meio do trabalho de aproximadamente 180.000 trabalhadores, artistas e artesãos.

No entanto, não muito depois de concluído, o Templo em Jerusalém sofreu uma série de ataques, com seus tesouros saqueados ao longo dos anos pelos egípcios e assírios. Então, em 587 aC, o Templo foi totalmente destruído pelos babilônios. Cerca de 70 anos depois, os babilônios foram derrotados e Ciro, o Grande, da Pérsia, permitiu que o povo hebreu voltasse para casa e reconstruísse o Templo em Jerusalém. Este templo era apropriadamente conhecido como o "Segundo Templo".
Alexandre, o Grande, conquistou a Judéia em 332 aC. Após sua morte, Jerusalém e o Segundo Templo tornaram-se parte do Reino Ptolomaico do Egito. Então, por volta de 200 aC, a Judéia ficou sob a autoridade do Império Selêucida da Síria. Em 167 aC, Antíoco IV da Síria cometeu a ofensa final contra o povo judeu ao erguer um altar a Zeus e matar porcos ali para contaminar o lugar. O Segundo Templo em Jerusalém foi saqueado e seus serviços religiosos interrompidos.
Um grupo rebelde judeu chamado Macabeus se levantou contra o Império Selêucida para reclamar a honra do Judaísmo. A Revolta foi uma série de batalhas ao longo de sete anos, onde os macabeus em menor número se tornaram conhecidos por suas táticas de guerra de guerrilha. Em 160 aC, os macabeus finalmente recuperaram Jerusalém e limparam o Templo ritualmente. O Templo novamente se tornou o pilar religioso do povo judeu. Este período de 103 anos de relativa independência ficou conhecido como dinastia Hasmoneana. Herodes, o Grande, acabou com aquela dinastia colaborando com os romanos para transformar a Judéia em um reino de estado cliente do Império Romano.

Por volta de 20 aC, Herodes, o Grande, iniciou uma reconstrução massiva do Templo em Jerusalém para torná-lo maior e melhor do que antes.

O Templo em JerusalémJesus ensina pela primeira vez

O Templo de Herodes em Jerusalém durante o espetáculo da festa da Páscoa deve ter sido uma experiência e tanto para um menino de 12 anos da pequena vila de Nazaré. Acabou sendo uma experiência e tanto para seus pais também, mas não como eles haviam planejado.

E quando a festa acabou, quando eles voltavam, o menino Jesus ficou em Jerusalém. Seus pais não sabiam, mas supondo que ele estivesse no grupo, eles fizeram uma jornada de um dia de viagem, mas então começaram a procurá-lo entre seus parentes e conhecidos e, quando não o encontraram, voltaram para Jerusalém, procurando por ele. Depois de três dias, eles o encontraram no templo, sentado entre os professores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. E todos os que o ouviram ficaram maravilhados com sua compreensão e suas respostas. E quando seus pais o viram, eles ficaram surpresos. E sua mãe lhe disse: “Filho, por que você nos tratou assim? Eis que seu pai e eu estivemos procurando por você em grande aflição. " E ele lhes disse: “Por que vocês estavam me procurando? Você não sabia que eu deveria estar na casa de meu Pai & # 8217? ” E eles não entenderam o que ele disse. E ele desceu com eles e veio a Nazaré e foi submisso a eles. E sua mãe guardava todas essas coisas em seu coração. E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens. (Lucas 2: 41-52)

Parece que Jesus teve uma infância judia normal em Nazaré. Ele aprendeu um ofício com seu pai Joseph & # 8212 muitos acreditam que era carpintaria & # 8212 e ele frequentou a sinagoga. Algumas vezes por ano, ele fazia a jornada com sua família para Jerusalém. Mas, aos 12 anos, Jesus começou a mostrar um novo lado. De acordo com os Evangelhos, ele teve uma visão extraordinária além de sua idade. Ele ganhou um respeito especial de seus anciãos no Templo em Jerusalém.


Jerusalém foi destruída (pela primeira vez)

Embora o reino de Judá tenha escapado do destino do reino do norte quando os assírios chegaram, eles não tiveram tanta sorte quando o próximo grande e mau império chegou à cidade. Um dos maiores desastres da história judaica aconteceu em 587 AEC, quando Nabucodonosor, rei do Império Neo-Babilônico, devastou a cidade de Jerusalém, destruiu o templo de Salomão e levou o povo de Judá ao exílio.

De acordo com a Enciclopédia Britânica, o primeiro cerco babilônico a Jerusalém aconteceu uma década antes e viu o rei judeu Joaquim ser removido do trono e substituído por um monarca fantoche controlado pelos babilônios, o tio de Joaquim, Zedequias. No entanto, depois que Zedequias se revoltou contra os babilônios com a ajuda dos egípcios, Nabucodonosor voltou e arrasou a cidade após um cerco de meses em que o povo de Jerusalém sofreu muito com a fome e a sede, conforme descrito no Livro das Lamentações.

Depois que a cidade e o templo foram destruídos, a maioria dos judeus na Palestina foi deportada à força para a Babilônia, onde foram detidos por cerca de 50 a 70 anos, dependendo da fonte. De acordo com o profeta Jeremias, apenas algumas das pessoas mais pobres de Jerusalém ficaram na cidade para cuidar da terra. Os cidadãos judeus que permaneceram na Babilônia após o exílio formaram as primeiras comunidades permanentes do que viria a ser conhecido como Diáspora Judaica.


Qual a altura dos templos de Jerusalém? - História

A história do Templo Judaico em Jerusalém
O rei Salomão construiu o primeiro templo no século 10 AEC, em um local cuja santidade remontava eras antes disso.
Por David B. Green | 11 de agosto de 2014 | 12h42

Representação do Templo Menorá (IAA)


Uma representação incisa do Templo Menorá, encontrada no local do Templo na Cidade Velha de Jerusalém. Foto da Autoridade de Antiguidades de Israel

Desde pelo menos julho de 2000, quando as negociações de paz patrocinadas pelos EUA em Camp David, Maryland, fracassaram, logo seguida pelo que ficou conhecido como a Segunda Intifada, a própria existência de um templo israelita na antiga Jerusalém tem sido um ponto de discórdia entre Palestinos e israelenses. Isso é irônico, já que a principal razão pela qual o lugar que os judeus chamam de & # 8220 Monte do Templo & # 8221 e os muçulmanos chamam de & # 8220Haram al-Sharif & # 8221 ("Santuário Nobre & # 8221) é supremamente sagrado para o Judaísmo, o Islã e o Cristianismo também é que é onde ficava o Primeiro e o Segundo Templos.

O Novo Testamento fala de vários episódios importantes da vida de Jesus que aconteceram no recinto do Segundo Templo, e o Alcorão e outros textos muçulmanos referem-se especificamente ao Templo e à grande santidade do monte em que ele se erguia. É o mesmo local de onde o Profeta Muhammad teria começado sua Viagem Noturna ao Céu, no século 7.

Local sagrado que remonta a milhares de anos

O Primeiro Templo foi construído no século 10 a.C. pelo Rei Salomão, de acordo com a Bíblia Hebraica (1 Reis 5-9). Mas a santidade do site remonta a centenas e possivelmente milhares de anos antes disso.

O terreno no qual Salomão construiu o templo foi adquirido pelo pai do rei Davi, Salomão e # 8217, que pensou em construir um grande templo para si mesmo. Mas o Senhor, de acordo com a história bíblica, rejeitou a ambição de Davi por causa dos pecados do rei e o trabalho passou para o filho.

A terra escolhida por Davi, a eira, estava associada a Moriá, para onde o patriarca Abraão trouxe seu filho Isaque para o sacrifício (Gênesis 22:14). (Na Bíblia, o monte também é conhecido como “Sião”, um nome que acabou englobando toda a Terra de Israel.) Essa também é uma tradição compartilhada pelas três grandes religiões monoteístas. Fora isso, e algumas outras referências menores ao local na Bíblia, no entanto, não há nenhuma explicação óbvia de por que Salomão construiu seu templo aqui.

O que está claro é que o Templo deveria ser uma residência permanente para a Arca da Aliança (Aron Habrit), que segurava as tábuas de pedra da lei que Moisés recebeu no Monte Sinai, e [que viajou com os israelitas durante sua jornada através do deserto.

& # 8216Alimentando & # 8217 o deus

Os templos eram instituições padrão no Antigo Oriente Próximo e, até a construção do Templo de Salomão, era normal, mesmo entre os hebreus, que localidades individuais tivessem seu próprio altar ou santuário.

Entre os povos pagãos, o templo seria a casa de seu deus, que seria representado na forma de um ídolo. Entre os israelitas, o Templo foi inicialmente pensado como a residência literal de Deus, mas a presença de Deus era intangível, no máximo um tipo de brilho chamado "kavod" em hebraico.

À medida que a concepção de Deus mudou de um bairro ou divindade nacional que tinha um endereço e precisava ser apaziguada, para ser universal e onipresente, o santuário evoluiu de ser o lugar onde Deus vivia para ser o lugar que o povo visitava para para oferecer serviço a Deus, na forma de sacrifícios. Na época da destruição final do Templo, os judeus, como agora podiam ser chamados, não precisavam mais “alimentar” Deus com sacrifícios físicos, mas podiam servi-lo com oração e obediência às suas leis.

Nenhuma evidência direta do Templo de Salomão e # 8217s

A localização precisa do Templo de Salomão & # 8212 o Primeiro Templo & # 8212 no monte não é conhecida, nem quaisquer artefatos físicos dele foram descobertos por arqueólogos, embora existam vários artefatos pressagiando sua existência (veja a galeria de fotos). Mesmo que os vestígios tenham sido preservados abaixo do solo, o fato de dois santuários muçulmanos estarem no Monte do Templo - o Domo da Rocha e a Mesquita de Al-Aksa - significa que não há possibilidade de arqueólogos israelenses escavarem lá.

Dito isto, em 1999, o Waqf (autoridade muçulmana encarregada da manutenção e funcionamento do monte) iniciou a construção de uma mesquita subterrânea no canto sudeste do Haram, adjacente a Al-Aksa. Quando arqueólogos judeus observaram que grandes quantidades de solo e detritos extraídos do local estavam sendo despejados um pouco a nordeste da Cidade Velha, no Vale do Cédron, eles organizaram um projeto em andamento, chamado Projeto de Peneiração do Monte do Templo, para passar por o refugo sistematicamente.

Um grande número de itens que datam do período do Primeiro Templo foi encontrado.

O Templo foi concebido para servir como uma instalação única para a Monarquia Unida, onde os sacrifícios a Deus aconteceriam, e onde, no Santo dos Santos, uma câmara elaborada no santuário mais interno do Templo, dizia-se que a presença de Deus residia. Depois que a monarquia única se dividiu em reinos distintos de Judá e Israel, o que aconteceu, segundo a Bíblia, sob o filho de Salomão, Roboão, houve novamente uma duplicação de templos, à medida que novos altares foram erguidos em Israel, em Dã, ao norte, e Betel, no sul.

Depois que Israel foi conquistado por volta de 720 a.C. e suas 10 tribos levadas ao exílio, Jerusalém novamente se tornou o único centro de culto.

O Templo de Salomão sofreu vários ataques de potências estrangeiras antes de finalmente, em 586 a.C.E., ser totalmente destruído pelo exército de Nabucodonosor, o rei da Babilônia. Os residentes de Judá foram enviados a um exílio de curta duração, no que hoje é o Iraque.

Com a queda da Babilônia, o imperador persa Ciro, o Grande, permitiu que os judeus retornassem à Terra de Israel, começando em 538. Um templo reconstruído foi dedicado em 515 a.C. - um precursor pouco conhecido da grande estrutura chamada Templo de Herodes.

Esse Segundo Templo era uma estrutura expandida e significativamente melhorada, cuja construção foi liderada por Herodes meio-judeu e meio-edumeano, o rei da Judéia nomeado pelos romanos que morreu em 4 a.C. Concluído por volta de 20 a.C., o edifício extravagante durou menos de um século. A primeira revolta judaica começou em 66 d.C. e em 70 d.C., o general romano (mais tarde imperador) Tito saqueou o Templo e o arrasou.

Após a destruição do Segundo Templo durante a Primeira Revolta e a subsequente destruição da própria Jerusalém, acompanhada pelo exílio de seus habitantes, durante a Segunda Revolta Judaica, em 132-135, aquele Judaísmo deu uma guinada brusca ao deixar de ser um templo baseado culto que dependia de sacrifícios diários ao seu deus. Tornou-se uma fé móvel que girava em torno da lei e da oração, e cujos membros logo se espalharam pela bacia do Mediterrâneo e, mais tarde, para pontos mais distantes. A sinagoga substituiu o único Templo, mas relembrou o santuário por estar sempre fisicamente orientada na direção de Jerusalém. A oração substituiu os sacrifícios de animais.

Os judeus ainda lamentam a destruição do Templo, principalmente em Tisha B'av (o nono dia do mês de Av), a data tradicionalmente associada à destruição do Primeiro e do Segundo Templos, e outras catástrofes que se abateram sobre o povo. Mas o anseio judaico por “Sião” evoluiu do foco principalmente na perda do centro ritual do Templo para o luto pela perda da terra. Portanto, fazia sentido que o movimento moderno dedicado ao restabelecimento de um lar nacional judeu na Terra de Israel se autodenominasse "Sionismo". Ainda assim, permanece uma corrente significativa dentro do Judaísmo Ortodoxo que aspira reconstruir o Templo, em Jerusalém, e retornar a uma era em que os judeus adoravam por meio de peregrinação e sacrifícios.


O pátio externo

A entrada principal para o pátio feminino (também conhecido como pátio externo ou salão das mulheres) era pelo & quotbonito portão & quot mencionado na Bíblia (Atos 3: 2, 10). Foi considerado bonito porque foi feito com latão coríntio que era ricamente ornamentado. As portas do portão eram tão grandes que precisou da força de vinte homens para abri-las e fechá-las!

O pátio externo era considerado o lugar onde as mulheres israelitas podiam adorar a Deus em Jerusalém. As mulheres não podiam ir além desse ponto para a corte de Israel, a menos que trouxessem um sacrifício. Na época de Jesus, era permitido que um mercado residisse nele. Era o lugar onde os animais para o sacrifício eram comprados, a moeda estrangeira era trocada por dinheiro sagrado e onde as pombas para o sacrifício podiam ser compradas pelos pobres.

O tribunal também foi o lugar onde Cristo, no início e perto do fim de seu ministério, expulsou os & quot cambistas & quot e outros do templo (João 2:13 - 16, Mateus 21:12).

O grande tribunal feminino continha várias câmaras ou locais onde ocorriam atividades especiais. A câmara dos nazireus era o local onde aqueles no final de seus votos nazireus cozinhavam suas ofertas pacíficas e queimavam seus cabelos cortados (durante o período do voto, nenhum cabelo podia ser cortado da cabeça de uma pessoa). O objetivo da câmara de madeira era selecionar madeira para o altar e a lareira.

Existia uma câmara para leprosos onde os curados e purificados da doença permaneciam antes de serem admitidos no tribunal interno. Havia também uma câmara de azeite e vinho para armazenar esses alimentos básicos para uso do templo.

Espalhadas pela área do tribunal, havia pelo menos treze caixas em forma de trombeta para receber ofertas monetárias do povo (ver Marcos 12:41, Lucas 21: 1). No lado oeste do pátio das mulheres, havia uma entrada magnífica conhecida como Portão de Nicanor. Esse portão levava à área do templo de Jerusalém conhecida como pátio interno.


Os Templos Judaicos: O Segundo Templo

O que impediu o furioso exército romano? Qual estrutura foi construída com pedras que pesam até 400 toneladas e podem acomodar até um milhão de pessoas? A resposta a essas perguntas é o Templo de Jerusalém. O Segundo Templo não era apenas inspirador por causa de seu significado religioso, mas também por suas dimensões físicas, sua grandeza e sua beleza. Assim, enquanto os generais romanos examinavam Jerusalém e consideravam o futuro do Templo, eles hesitaram antes de ordenar sua destruição. Os judeus, daquele dia em diante, ansiavam e oravam por sua reconstrução, e turistas e pessoas religiosas também passaram a contemplar o local onde ela ficava.

Infelizmente, nossas impressões sobre o Templo são, na melhor das hipóteses, incompletas. Desde sua destruição pelos romanos em 70 EC, as únicas fontes de informações disponíveis sobre o Templo tiveram algum preconceito religioso ou político. O Novo Testamento, a Mishna [a exegese rabínica do Antigo Testamento] e as obras do historiador judaico-romano Josefo fornecem a maior parte de nosso conhecimento do Templo. Tudo isso, em associação com evidências arqueológicas no local, aponta para um edifício tão maravilhoso que até hoje sua construção permanece um mistério.

Uma apreciação do Templo é aprimorada por uma compreensão mais clara do cenário geográfico e histórico em que foi estendido. Durante o período em questão, Jerusalém estava sob domínio romano, mas permaneceu como a capital da Judéia e o centro internacional do judaísmo. Normalmente uma cidade de 100 a 200 mil pessoas, três vezes por ano nas festas dos peregrinos de Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, Jerusalém e a população aumentava para 1 milhão de almas (o número exato dependendo da fonte das estimativas populacionais). Nessas ocasiões, esta pequena cidade antiga teve que lidar não apenas com a multidão de pessoas, mas também com seus animais de sacrifício e oferendas, necessitando de aumentos temporários em suprimentos de comida, acomodação, instalações para banhos rituais e todos os aspectos do comércio. Foi Herodes, instalado pelos romanos como governador de Jerusalém, que enfrentou esses problemas logísticos e, conseqüentemente, começou a renovar a cidade e o Templo para acomodar esse influxo periódico maciço.

Para atender ao enorme aumento de capacidade que o Templo exigia para esses festivais e cumprir as limitações impostas às suas dimensões pela lei judaica, Herodes construiu uma grande praça ao redor do Templo. Esta praça é o Monte do Templo de hoje, onde se encontram a Cúpula da Rocha e a mesquita El Aqsa. Para construir essa plataforma, Herodes construiu uma caixa ao redor do Monte Moriá e a preencheu. A praça cobriu essa caixa e expandiu o terreno disponível no pico da montanha. A praça tem aproximadamente 480 x 300 m (aproximadamente o tamanho de seis campos de futebol). Os muros de contenção dessa caixa eram, eles próprios, motivo de admiração e o & ldquoKotel & rdquo ou Muro das Lamentações (o local mais sagrado do judaísmo moderno) é uma parte do muro de contenção ocidental (mas não é realmente uma parede do Templo propriamente dito). As paredes têm 5m de espessura e são feitas de pedras enormes que pesam entre 2 e 100 toneladas (há até uma que pesa 400 toneladas) com uma pedra média de cerca de 10 toneladas. Não há argamassa entre as pedras e elas ficam tão juntas que nem mesmo um pedaço de papel pode caber entre elas. Essa manobra fina das pedras é incompreensível, visto que mesmo hoje em dia a maquinaria moderna não consegue mover pedras tão pesadas.

Também digno de nota era a aparência geral das paredes, que tinham a altura de um prédio de 20 andares. Normalmente, estando na base de um prédio de vinte andares, uma ilusão é criada na qual o prédio parece estar caindo em cima do observador, mas estando na base dos muros de contenção do Templo, isso não aconteceu. Isso foi evitado pelo fato de as margens esculpidas em torno da borda das pedras serem diferentes, sendo um pouco mais largas na parte inferior do que na parte superior. Além disso, cada nível foi escalonado com fiadas sucessivas de pedras recuadas 3 cm em relação à fiada abaixo. A precisão com que pedras pesando mais de 100 toneladas foram colocadas há 2.000 anos é surpreendente e misteriosa. Além disso, essas pedras eram apenas parte dos muros de contenção que sustentavam a praça em que ficava o Templo e, portanto, apenas um prelúdio para a visão ainda mais incrível do próprio Templo.

Antes de começar o trabalho no Templo, Herodes passou oito anos estocando materiais para sua construção. Então, uma força de trabalho de mais de 10.000 homens começou sua construção, incluindo um contingente de 1.500 sacerdotes especialmente treinados que eram os únicos com permissão para trabalhar nas partes mais internas e sagradas do Templo. A construção continuou por mais vinte anos, embora o Templo estivesse em um estado suficientemente pronto dentro de três anos e meio de seu início para ser dedicado.

Se alguém fosse um peregrino vindo a Jerusalém, provavelmente iria primeiro ao banco para trocar dinheiro, pois as moedas do reino, gravadas com a cabeça de César, eram inaceitáveis ​​para uso no Templo. O & ldquobank & rdquo central em Jerusalém e alguns dos tribunais podem ser encontrados na plataforma de montagem do Templo em um edifício chamado pórtico real ou stoa. Para chegar a este edifício (do qual não havia acesso direto ao resto da praça) subia-se a escada para um viaduto que cruzava a estrada principal e os mercados que corriam junto à parede oeste. Este viaduto foi outro feito único de engenharia, sendo a largura de uma rodovia de quatro pistas e possuindo um arco feito com pedras com um peso combinado de mais de 1.000 toneladas. Para construir este viaduto, os trabalhadores tiveram que literalmente construir um morro, construir o viaduto sobre ele e, em seguida, remover o morro, deixando o viaduto em pé. Josefo descreve o stoa que se alcançou pelo viaduto da seguinte maneira: & ldquo. Era uma estrutura mais notável do que qualquer sob o sol. A altura do pórtico era tão grande que, se alguém olhasse de seu telhado, ficaria tonto e sua visão não seria capaz de chegar ao fim de uma profundidade tão incomensurável. & rdquo isto de um homem que viu Roma em toda a sua glória. Ele também descreve as cento e sessenta e duas colunas que ficavam no stoa como sendo tão grandes que três homens em um círculo podiam apenas segurar as mãos em torno de uma de suas bases.

Depois de trocar o dinheiro e antes de entrar no Templo, as pessoas eram obrigadas a mergulhar em um banho ritual. Apesar do clima árido e das escassas fontes de água natural, havia muitos banhos desse tipo na cidade, preenchidos por uma série de aquedutos e canos que se estendiam por 80 km. Após a imersão ritual, o Templo foi acessado pelos portões sul ou Hulda. Esses portões levavam a túneis construídos sob a praça que então emergiam na própria praça. As paredes desses túneis eram revestidas de velas e os tetos entalhados e pintados com intrincados desenhos geométricos que simulavam um tapete persa.

Apesar da magnificência de tudo o que já foi detalhado, sem dúvida a peça central deste majestoso complexo era o próprio Templo. Um edifício de reluzente mármore branco e ouro, com portas de entrada de bronze, dizia-se que não se podia olhar para o Templo à luz do dia, pois isso o cegaria. A atenção aos detalhes em sua construção é exemplificada pela colocação de pontas de ouro na linha do telhado do edifício para evitar que pássaros pousem no Templo e o sujem.

Ao chegar, os peregrinos podiam ouvir os sons dos levitas que cantavam e tocavam instrumentos musicais na entrada. Os peregrinos circulavam ao redor do Templo sete vezes e então assistiam aos vários rituais, sentavam-se sob os pórticos com colunas que cercavam a praça e ouviam ou conversavam com os rabinos. A área do Templo foi dividida em várias áreas para estudo, sacrifícios, libação etc. e ainda dividida de acordo com uma hierarquia social para gentios, mulheres, israelitas, levitas e sacerdotes.Finalmente, no centro do Templo ficava o santo dos santos, a câmara mais interna do Templo onde a arca da Lei era mantida. Apenas o sumo sacerdote tinha permissão para entrar neste santuário interno, e apenas uma vez por ano, no Dia da Expiação. A lei que regia a entrada no santo dos santos era tão rígida que o sumo sacerdote tinha de usar um cinto em volta da cintura para que, em caso de morte inesperada, pudesse ser retirado sem que ninguém mais entrasse.

Na construção do Templo, nada foi esquecido. Por exemplo, para impedir o inevitável congestionamento nos portões que se seguiriam à conclusão de um serviço, as escadas de saída foram projetadas para incentivar as pessoas a se espalharem por uma área maior. Esta atenção aos detalhes e os extraordinários feitos da engenharia foram espelhados no planejamento do restante da cidade e seus arredores únicos. As estradas eram feitas de pedras de pavimentação pesando até 19 toneladas, tão estáveis ​​que mal se moviam, mesmo quando as pedras maciças das paredes acima caíram sobre elas durante a destruição do Templo e dos rsquos. Abaixo dessas calçadas havia um complexo sistema de esgoto e água que possibilitava a captação da água de escoamento e conservava um recurso cuja escassez e valor eram acentuados pela exigência de banhos rituais e realização de sacrifícios.

Esta descrição abreviada do Segundo Templo só pode transmitir uma aparência da visão majestosa que deve ter saudado o povo de seu tempo. Embora seja impossível recapturar sua experiência em sua totalidade, a oportunidade de visitar o local na atual Jerusalém não deve ser perdida.

Arqueólogos israelenses que trabalham com a Autoridade de Parques e Natureza de Israel começaram um projeto para restaurar os azulejos decorativos do complexo do Segundo Templo em 2007, e os azulejos restaurados acabados foram colocados em exibição em setembro de 2016. Os arqueólogos, juntamente com historiadores e voluntários, usaram fragmentos e detritos removidos do Monte do Templo para restaurar seções do piso e do telhado. De acordo com a Autoridade de Antiguidades de Israel, os mais de 600 fragmentos coloridos removidos pelo Projeto de Peneiração do Monte do Templo e usados ​​para restaurar os azulejos eram consistentes com o estilo do período do Segundo Templo. Frankie Snyder, especialista em pisos de estilo romano e herodiano antigo, supervisionou o projeto de restauração. Este foi o primeiro projeto de restauração tentado no Segundo Templo.

Fontes: Hasson, Nir. & ldquoArqueólogos restauram o piso do Segundo Templo do lixo do Waqf & # 39s & rdquo Haaretz, (6 de setembro de 2016)
Relações Judaico-Cristãs.
Foto: Ministério das Relações Exteriores de Israel


Qual a altura dos templos de Jerusalém? - História

As paredes da grande área, situada no sudeste de Jerusalém, e conhecidas em árabe como Haram As-Sharif, são identificadas por visitantes e historiadores como as paredes do Monte do Templo que foram construídas durante o primeiro século antes da Era Comum por Herodes, o Ótimo (l).

Neste artigo, tentaremos provar que esta área atual não é a Área do Monte do Templo construída por Herodes. Tentaremos mostrar que as características atuais do Monte do Templo foram construídas no Segundo Século da Era Comum pelo Imperador Adriano durante a rebelião de Bar Kochba.

As dimensões do Monte do Templo Herodiano eram pequenas em comparação com as dimensões da atual área de Moriah, e está incluído na área de Adriano. As paredes da área de Moriah são, acreditamos, os restos do Terminus de Aelia Capitolina. Nele foi construído o Templo de Júpiter. A Mesquita de Al Aksa e a Cúpula da Rocha preservam, em seus planos e local, os restos de um Templo Romano da época de Adriano.

Para apresentar o assunto de forma completa, uma série de conceitos deve ser definida:

Monte do Templo - Uma área legal (Halachic) ​​relacionada às seções sagradas do Monte do Templo Judaico. De acordo com a Mishná, as medidas da área do Templo eram de 500 por 500 côvados (2). Segundo Josefo, o tamanho da área é & quotRis by Ris & quot (3).

Área de Moriah - O nome hebraico usado para a área arqueológica visível hoje conhecida em árabe como & quotHaram As-Sharif 'e cujas medidas médias são 300 por 500 metros.

De acordo com a Mishná, as medidas da área eram de 500 por 500 côvados (2), o que é aproximadamente 220 metros por 220 metros, ou 50 dunams. De acordo com Josefo, o tamanho do Monte do Templo era & quotRis por Ris & quot (3), que tem aproximadamente 90 metros por 190 metros, ou 40 dunams.

Apesar desses tamanhos modestos que aparecem nas fontes da literatura, as medidas da Área de Moriah visíveis hoje são de aproximadamente 500 metros por 300 metros, ou cerca de 150 dunams (4). (Figuras 1) (Nota: As figuras são mostradas no final deste relatório). O tamanho da área de Moriá atual é três ou mais vezes maior do que o tamanho do Monte do Templo descrito nas fontes antigas. A fim de resolver este desequilíbrio, a maioria dos pesquisadores explicou anteriormente que o Monte do Templo descrito nas fontes referidas ao "Monte do Templo de Santo (área santificada)" e a "Área de Moriah" era uma extensão construída por Herodes (5). No entanto, essa afirmação não resiste ao teste do testemunho de Josefo. Segundo ele, o tamanho do Monte do Templo construído por Herodes era apenas & quotRis por Ris & quot em tamanho (6).

Josefo descreveu o pórtico real que ficava na extremidade sul da praça do Monte do Templo. De acordo com sua descrição, o comprimento do pórtico era de um & quotris, & quot, que é cerca de 190 metros. Ele disse que o pórtico continuava de um lado do vale até o outro lado do vale (7). Portanto, (ele quis dizer), do Vale Kotel (do Tirópico ou Queijoeiro) ao Vale do Cédron. Hoje, o comprimento da parede sul é de cerca de 300 metros. É cerca de sessenta por cento mais longo do que o descrito nas fontes. A atual parede sul da área de Moriah era a mesma parede sobre a qual repousava o pórtico real? (Ver Fig. 2).

Embora Josefo tenha dito que o tamanho do pátio ao redor do Templo foi dobrado por Herodes, uma leitura exata do texto mostra que Herodes dobrou o pátio ao redor do Templo, mas sua intenção não era dobrar toda a área do Monte do Templo.

Deve-se notar que as descrições das duas fontes, a Mishná e Josefo, são semelhantes. Segundo ambos, a área era quadrada, e seu tamanho de 200 metros por 200 metros, com desvios de apenas dez por cento (9). A área de Moriah visível hoje não corresponde às descrições literárias, seja na forma ou no tamanho.

A área atual foi realmente construída pelo Rei Herodes, o Grande?

2. Tamanho da área de Moriah em comparação com áreas semelhantes no mundo

Como afirmado acima, a área de Moriah é de aproximadamente 500 metros por 300 metros, o que equivale a cerca de 150 dunams. Se a área do Pool de Israel, que fazia parte integrante da área, também for incluída, o tamanho da área chega a aproximadamente 200 dunams (10). (Ver Fig. 3).

Um exame das áreas dos templos em todo o Império Romano mostra que a área de Moriá foi a maior já construída durante o período romano. (Ver Fig. 4). No primeiro século antes da Era Comum, a era de Herodes, o tamanho das áreas dos templos romanos variava de duas a doze dunams. Por exemplo, a Área do Templo de Augusto em Shomron, construída por Herodes, tinha sete dunams de tamanho (11). A Área do Templo de Hércules em Tivoli, Itália, tinha sete dunams (12). O Fórum Augusto em Roma tinha dez dunams (13). O Fórum de Júlio César em Roma tinha 12 dunams (14). A área do Templo de Ostia tinha 15 dunams. (Ver Fig. 5). Claramente, o Monte do Templo - conforme descrito nas fontes literárias - não ultrapassava 60 dunams em tamanho, mas ainda era uma área relativamente grande para o primeiro século antes da Era Comum.

No segundo século da Era Comum, o Império Romano foi fortalecido, suas fronteiras foram estabelecidas e vastos recursos foram direcionados para a construção de estruturas públicas monumentais. As áreas ocupadas pelos templos romanos foram expandidas e muitas vezes variaram em tamanho de 40 a 150 dunams. Por exemplo, o Fórum do Trajano em Roma tinha 42 dunams (15). A área do Templo de Júpiter em Baalbek, no Líbano, tinha 52 dunams (16). O Templo Bal em Palmyra, na Síria, tinha 40 dunams (17). A área do Templo de Artemis em Gerasa, Jordânia, tinha 40 dunams (18). A área do Templo de Júpiter em Damasco tinha 125 dunams (19). (Veja as Figuras 6, 7, 8)

Nos séculos terceiro e quarto da Era Comum, as áreas encolheram e voltaram aos tamanhos de 18 a 30 dunams. Por exemplo, a Área do Templo Cyrene Caesareum no Egito tinha nove dunams de tamanho (20). A área Leptis Magna na Líbia tinha 18 dunams (21). O Templo do Sol em Roma tinha 12 dunams (22). O Palácio da Área de Diocleciano em Split, na ex-Iugoslávia, tinha três dunams de tamanho (23). (Ver Fig. 9).

À luz dos tamanhos das áreas dos templos em todo o Império Romano, pode-se afirmar que a área de Moriá em Jerusalém é comparável em termos de tamanho às áreas dos templos construídos durante o segundo século da era comum e não é comparável às áreas construídas em o primeiro século antes da era comum.

3. A área de Moriá em comparação com outras áreas construídas por Herodes

Herodes é conhecido como um grande construtor que construiu não apenas em Israel, mas também em outras regiões da parte oriental do Império Romano. Em Israel, ele construiu o Monte do Templo, a cidade de Shomron e o Templo de Augusto, em Paneion, na nascente do rio Jordão, o Castelo de Cipros e fortalezas em Jericó. Em Caesaria, ele construiu um porto marítimo, um templo a Augusto, um anfiteatro, um teatro e uma praça do mercado. Ele construiu Antipatris, a Torre Phasael e a cidade de Phasael perto de Jericó e Herodian (24).

Fora de Israel, Herodes financiou a construção de ginásios em Trípoli, Damasco e Ptolomeu. Ele construiu um muro para a cidade de Byblus e pórticos para Berytus e Tyre. Ele construiu teatros em Sidon e Damasco, um aqueduto para a cidade de Laodicéia e banhos e poços em Ashkelon. Ele reconstruiu o Templo Pythian em Rodes (25).

Um exame comparativo mostra que as áreas construídas por Herodes variaram de 2 a 12 dunams (sem incluir o Monte do Templo). (Ver Fig. 10). Além disso, todas as áreas construídas por Herodes em todo o Israel poderiam ser colocadas dentro da área de Moriá. (Ver Fig. 11).

Também comparado a áreas maiores, como muralhas ou fortalezas, o Monte do Templo é um contraste com outros projetos construídos por Herodes, por exemplo, a muralha da cidade de Césaria, a muralha da cidade de Shomron, a muralha de Massada, a muralha da fortaleza de Cipros e a muralha de Herodian. Em todos esses projetos não houve meticulosidade na construção de ângulos retos e geralmente as direções das paredes combinavam com a topografia da vista. (Ver Fig. 12)

Por outro lado, os construtores das paredes da área de Moriah preservaram escrupulosamente as linhas retas e os ângulos, independentemente da topografia. A parede mudou a forma dos wadis, cruzou wadis e subiu, ou desceu de acordo com uma linha reta arbitrária determinada por seu projetista. (Ver Fig. 13) Este contraste pode ser visto na comparação das linhas retas da parede dos Cruzados em Caesaria em comparação com a parede de Herodes. (Ver Fig. 14)

Portanto, pode-se presumir que o planejador de Césaria, Shomron, Massada, Cipros e Herodiano não foi o arquiteto que planejou a Área de Moriá como a conhecemos hoje.

4. Aspectos de estudos urbanos para determinar o tamanho da Área do Monte do Templo na época de Herodes

Pode-se afirmar que a comparação entre os templos helenísticos e o Templo de Jerusalém não é relevante. Os templos helenísticos estavam espalhados por todo o Império Romano e serviam aos residentes locais, ao contrário do Templo de Jerusalém, que era o centro mundial para todos os judeus. Portanto, o templo judeu deveria ser maior do que os templos helenísticos.

Para responder a essa afirmação, as necessidades demográficas da era de Herodes devem ser identificadas. Jerusalém era, é claro. o centro em que os peregrinos se reuniam para feriados e festivais. Os visitantes lotaram a cidade principalmente durante os dias dos três festivais. Durante a Páscoa, os visitantes tinham que chegar na véspera da Páscoa para comer o sacrifício da Páscoa (26). Para estimar a população de Jerusalém, é necessário dobrar a área da cidade em relação à estimativa da densidade das cidades antigas.

A área de Jerusalém na época de Herodes tinha cerca de 700 dunams, sem incluir o Monte do Templo. (Ver Fig. 15) A estimativa da densidade das cidades antigas é de 50 pessoas por dunam (27). (Em comparação, a estimativa da densidade das cidades modernas é de 20 pessoas por dunam.) Nesse caso, havia apenas 35.000 residentes em Jerusalém. O número de pessoas que podem se aglomerar em Jerusalém é igual à área da cidade disponível para moradias dividida pela área necessária para dormir. Se assumirmos que cinquenta por cento da cidade está disponível para moradias e a área mínima necessária para dormir é de dois metros quadrados, o número de residentes e visitantes não poderia ser superior a 175.000.

Para permitir que esse número de pessoas entre no Monte do Templo, é necessário um metro quadrado para cada quatro pessoas (28). A área do Monte do Templo, de acordo com fontes, era de 500 côvados por 500 côvados, cerca de 50 dunams. A área líquida para movimentação de pessoas, após a redução da área do Templo, escritórios e altar foi de cerca de 45 dunams. Nessa área, é possível lotar - segundo quatro pessoas por metro quadrado - cerca de 180 mil pessoas. Esse número corresponde à quantidade de pessoas que poderiam ficar em Jerusalém conforme mostrado acima. Além disso, existe um acordo entre o teste de estudos urbanos e o tamanho da área, conforme descrito pelas fontes. Se sim, quem construiu a área que vemos hoje, que é três vezes maior do que a descrita pelas fontes?

Uma área de uso comparável ao Monte do Templo é a mesquita de Meca, que tem o Kabba em seu centro. Esta área é única para todos os muçulmanos, assim como o Monte do Templo para os judeus. Há um mandato para todos os crentes subirem e orarem nesta cena em uma determinada data do ano, como havia para os judeus. A área de Meca atende a mais de 300 milhões de crentes e toda a sua área não é maior que 27 dunams em tamanho (29). (Ver Fig. 16).

O número de judeus em todo o Império Romano não era superior a três milhões de pessoas. Se sim, por que uma área tão grande de 125 dunams foi construída? Se supormos que Herodes não construiu a área de Moriá, quem a construiu?

5. As pedras da área de Moriah

As paredes da área de Moriah são construídas com várias camadas de pedras. A camada mais baixa, colocada no topo da pedra fundamental, é atribuída a Herodes, exceto para a seção central da parede oriental onde as pedras são consideradas da era pré-herodiana (30). (Ver Fig. 17). As pedras são identificadas pelo seu grande tamanho. A maioria das pedras tinha altura média de um metro e 10 centímetros e seu comprimento variava entre um e cinco metros. Algumas das pedras são do tipo & quotRabba & quot e têm 180 centímetros de altura e até 14 metros de comprimento. O peso das pedras de tamanho médio é de cerca de seis toneladas e as pedras grandes de cerca de 300 toneladas (31).

Além de seu grande tamanho, as pedras de alvenaria herodiana são frequentemente identificadas por suas molduras em relevo. Ao redor da pedra, uma moldura foi criada cortando a rocha. O & quotpillow & quot, que é o centro da rocha na lateral, também foi cortado, exceto em alguns lugares sob o pavimento da rua onde o travesseiro foi deixado em seu estado original (32). Os cortes da moldura não eram necessariamente típicos do período do Segundo Templo ou da Era Herodiana. O uso de cortes de moldura é conhecido "desde o século sétimo antes da Era Comum no templo em Shomron na Era Hasmoniana e durante o Período das Cruzadas. (Ver Fig. 18)

Diante desses fatos, não se pode afirmar que os cortes de moldura foram típicos do período. No entanto, deve-se notar que na maioria dos projetos de Herodes nem pedras grandes nem molduras cortadas foram usadas. Em Massada, Herodian, Cipros e Jericó, as pedras são pequenas e ásperas e não têm molduras cortadas. (Veja a Fig. 19) Na Torre de Davi, Caesaria e Shomron existem molduras cortadas, mas os cortes são ásperos e as pedras são pequenas em comparação com as pedras da área de Moriá. (Ver Fig. 20) Quanto à Caverna dos Patriarcas, também considerada construída por Herodes, não há evidências de que a estrutura tenha sido construída por ele à vista ou em fontes literárias (32). Assim, apesar do fato de que as pedras na Caverna dos Patriarcas são grandes e cortadas com precisão, não pode ser inferido delas sobre a Área de Moriah (33).

Os tamanhos das pedras refletem uma habilidade técnica e tecnológica, capacidade organizacional e meios econômicos. Apesar da vasta quantidade de construções feitas por Herodes. nenhum dos projetos conhecidos por ele construídos mostra as habilidades tecnológicas, econômicas ou organizacionais que permitem a construção de um mirante como a Área de Moriah.

6. A construção da área de Moriah foi concluída?

O planejamento e a conclusão da área de Moriah foi uma conquista de engenharia impressionante. A vista é caracterizada pelo seu tamanho, o tamanho das pedras, os cortes nas pedras e as condições topográficas únicas que tiveram que ser enfrentadas para realizar o projeto.

Esta operação de engenharia nunca foi concluída. Um exame das paredes da zona oeste, no extremo norte, mostra, com desculpas ao Ministério dos Assuntos Religiosos, que esta zona nunca foi terminada. Existem pedras que não tiveram moldura cortada e outras que tiveram seus cortes apenas parcialmente concluídos. (Ver Fig. 21) (34)

Se for assumido que a área de Moriah de hoje é o Monte do Templo, então as descrições das fontes são conflitantes e não correspondem aos fatos à vista. De acordo com Josefo, a obra de construção do Monte do Templo foi concluída na época de Herodes Agripa II e 18.000 pessoas ficaram sem trabalho. As autoridades governamentais desejavam criar projetos governamentais para oferecer empregos aos trabalhadores desempregados (35). Se essa área fosse o Monte do Templo, por que o trabalho na extremidade noroeste não foi concluído? Parece que a obra foi abandonada repentinamente e os construtores não conseguiram terminar a obra. Portanto, pode-se supor que a área de Moriah não era a área do monte do templo. O Monte do Templo foi concluído e concluído antes de sua destruição, enquanto a área de Moriá ainda não havia sido concluída.
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CONCLUSÃO: Tanto no tamanho da área quanto no tamanho e cortes das pedras, a área de Moriá é diferente e única quando comparada com todos os outros edifícios existentes em Israel. Especificamente, é diferente e único de todos os edifícios atribuídos a Herodes, o Grande.

7. A área de Baalbek no Líbano

Nas descobertas dos pontos turísticos existentes em Israel, não há edifício comparável à área de Moriá em seu tamanho e tipo de pedra. Mas existem outros lugares no mundo do período que estamos discutindo, cujas áreas são semelhantes à área de Moriah?

Consideremos o templo de Baalbek, no Líbano (36). Baalbek está situado na região central de Ba'aka, no Líbano. A cidade serviu como centro religioso por milhares de anos. Nos tempos antigos, a adoração ao deus Ba'al se desenvolveu, daí o nome da cidade - Ba'al dos Ba'aka - Baalbek.Na era romana, o culto ao sol se desenvolveu e a cidade foi renomeada para Heliópolis (Cidade do Sol).

Na base de um antigo santuário, um templo para Júpiter foi construído por Adriano e seus sucessores em Baalbek. Ao redor do templo, um quadrado elevado de cerca de 50 dunams foi erguido e paredes de pedra protegeram a área. Além do templo de Júpiter, dois outros templos foram construídos na praça. A parede ao redor da praça era feita de grandes pedras, a menor das quais pesava em média de cinco a sete toneladas, e a maior pesava cerca de 200 toneladas. Também havia pedras gigantes pesando aproximadamente 700 toneladas. Além do tamanho, as pedras são caracterizadas pelo fato de que algumas das pedras têm molduras cortadas como as pedras da área de Moriá. (Ver Fig. 22).

O Templo de Júpiter em Baalbek era composto de vários elementos: um templo incluindo uma área central aberta e pilares circundantes, dez pilares na frente e 19 pilares em cada lado. Na frente do templo havia um pátio retangular com um altar no centro e na frente, uma estrutura multifacetada de seis lados servindo de perfil. Em frente ao hexágono, erguia-se uma estrutura retangular de um período posterior.

Combinações desse tipo, incluindo a estrutura retangular, pátio, a estrutura poligonal, todas construídas em uma linha simétrica, foram encontradas em todo o Império Romano. Às vezes, o edifício com vários lados era um hexágono, como em Baalbek, e outras vezes com nove lados, como o templo na Iugoslávia. Em outras ocasiões, a estrutura era redonda, como a do templo em Basel ou a da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém. (Ver Fig. 23) As diferentes formas refletem os diferentes usos da estrutura do polígono. O propósito da estrutura poligonal diferia nas várias vistas, assim como sua forma era diferente. Por exemplo, em Baalbek, a estrutura serviu como um edifício de entrada, enquanto em outros locais, como o templo em Basel, serviu como um centro de reuniões. No Templo de Diocleciano em Split, Iugoslávia ou na Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, a estrutura serviu como um mausoléu. A estrutura retangular sempre serviu de templo.

8. Restos do Templo Romano na área de Moriah

Um mapa atual da área de Moriah mostra duas estruturas primárias, o Domo da Rocha e a Mesquita Al-Aksa. Apesar de não serem construídas no centro de uma praça, uma linha simétrica passa de sul a norte, cruzando o centro da Cúpula da Rocha, passando pelo lava-pés - Al Kas - e cruzando o pórtico central de a mesquita de Al-Aksa. (Ver Fig. 24).

A colocação dos dois edifícios ocorre em associação com um templo retangular quadrado e um edifício multifacetado com praça aberta entre os dois. Além disso, as dimensões do templo em Baalbek são muito semelhantes às dimensões da Cúpula da Rocha e da Mesquita de Al-Aksa. (Ver Fig. 25).

O Domo da Rocha e a Mesquita de Al-Aksa poderiam ser construídos sobre as ruínas de um templo romano?

Essas duas estruturas foram construídas durante o Período Omaric durante o desenvolvimento do Islã e sua expansão fora da Arábia Saudita. É relativamente surpreendente ver tais habilidades tecnológicas refinadas já no início da conquista árabe. Além disso, o caráter das estruturas do ponto de vista arquitetônico não é típico da cultura árabe e não há outros monumentos árabes semelhantes à Cúpula da Rocha. Geralmente, as mesquitas são construídas a partir de um arranjo de campos de pilares de modo que o comprimento dos campos fique uniformemente em cada seção da estrutura. Na mesquita de Al-Aksa, o campo central é mais amplo do que os campos das outras seções. (Ver Fig. 26).

Esta estrutura é mais típica de uma estrutura da Basílica Romana ou de uma estrutura de igreja Bizantina. (Ver Fig. 27). Sabe-se que durante o período bizantino, que antecedeu o período árabe, a área de Moriá estava deserta e sem edifícios. Portanto, pode ser razoável supor que os árabes construíram o Domo da Rocha e a Mesquita Al-Aksa sobre os restos de estruturas romanas.

9. Provas tiradas de um templo romano na área de Moriá

Há evidências de que havia um Templo Romano na área de Moriá durante o terceiro século da Era Comum. Em Dora Europus, na Síria, uma sinagoga judaica cheia de desenhos foi descoberta no início deste século. Os desenhos são principalmente de assuntos bíblicos. Nos desenhos, há personagens figurativos combinados com desenhos que descrevem os escritos dos sábios e comentários midrashicos (38). (Ver Fig. 28).

A sinagoga e seus desenhos causaram confusão quanto ao entendimento da relação do judaísmo normativo com a arte da figura humana e ao processo de incorporação das lições dos sábios na educação e cultura dos judeus da diáspora (39). Os temas dos desenhos, sua localização e colocação em relação uns aos outros oferecem ao pesquisador muitos desafios e oportunidades para muito estudo.

Dois desenhos específicos estão no lado voltado diretamente para Jerusalém, portanto, pode-se presumir que eles tiveram uma importância especial para os adoradores e para o designer. No centro da parede voltada para Jerusalém há uma reentrância. À esquerda e à direita sobre o recuo, há quatro figuras que representam pessoas importantes. À esquerda da figura mais à esquerda, um templo desenhado como um Templo Romano aparece com duas colunas na frente do templo, uma arca, uma Menorá e um altar. À direita do templo, três sacerdotes são mostrados. Perto do maior deles, está escrita a palavra & quotAaron & quot. À esquerda do altar está outro padre. Sob os sacerdotes estão animais destinados ao abate ritual. Debaixo do templo existe uma estrutura de pedra e na frente desta estrutura existem três entradas em arco. A entrada central é maior que as outras. As entradas são vedadas com portas de madeira e o portão principal tem cortina enrolada. Este desenho é denominado “O Templo Judaico”. (Ver Fig. 29).

À direita, simétrico ao desenho anterior, está outro desenho de um templo, também desenhado no estilo de um templo romano. Na sua fachada existem quatro pilares e duas portas fechadas de madeira e na lateral, seis pilares. Uma série de paredes de pedra cercam o templo. Logo abaixo do templo existe uma parede de pedra com três aberturas. A abertura central é maior que as outras. O mirante superior da abertura central é horizontal e o mirante superior da abertura lateral tem a forma triangular de um delta. As aberturas são seladas por portas de madeira nas quais mulheres e animais nus estão gravados. Este desenho é chamado de & quotO Templo Romano. & Quot (Ver Fig. 30).

Em ambos os desenhos há um templo de estilo helenístico, em frente ao qual existem três portões, sendo o portão central maior que os demais. Há muita atividade no templo judaico - os sacerdotes seguram facas para o abate, os animais aguardam o abate. O templo é aberto e em seu centro estão a Arca Sagrada e os candelabros de Menorá. Em contraste, o templo romano está desolado, suas portas estão seladas e ninguém pode ser visto. Na verdade, este é o único desenho dentro da variedade de desenhos dentro da sinagoga onde não há representação de pessoas. Os pesquisadores consideraram amplamente as implicações do Templo Romano e sua localização na frente da sinagoga (40). Levando em consideração a semelhança entre os dois desenhos, pode-se supor que & quotO Templo Judaico & quot descreve o futuro Monte do Templo quando os sacerdotes retornarem ao seu trabalho e Aarão retornar para servir como Sumo Sacerdote. Em contraste, o desenho de & quotO Templo Romano & quot mostra o atual Monte do Templo e o templo romano sobre ele, durante o terceiro século da Era Comum. O templo está vazio, não há judeus nele e em seu lugar está um templo romano.

Os três portões representam uma estrutura próxima ao Monte do Templo. Poderia ser a entrada de Jerusalém, como o Portão de Damasco, ou uma estrutura dentro da área, como o portão - que tinha duas aberturas menores nas laterais. Talvez, até mesmo esta fosse uma representação de um dos arcos da vitória que estavam em Jerusalém perto do Monte do Templo. (Ver Fig. 31).

No terceiro século da Era Comum, antes do crescimento do controle cristão, o templo romano ficava na área de Moriá. Os judeus em sua diáspora esperavam e esperavam que essa situação mudasse rapidamente e que um templo judeu substituísse o templo romano. Uma expressão de sua crença são os desenhos na Sinagoga Dora Europus.

A única estrutura que ainda existe na área de Moriah que preserva o templo romano em seus planos de pilares e seu estilo é a mesquita de Al-Aksa.

10. O Templo de Júpiter em Jerusalém de acordo com o testemunho escrito

Existe um testemunho escrito de que uma vez houve um templo romano na área de Moriá de Jerusalém? No segundo século da Era Comum, na era de Adriano, houve uma revolta judaica contra os romanos. Há um debate entre os historiadores quanto ao motivo dessa revolta (41). No entanto, os resultados da rebelião são indiscutíveis. A Judéia foi esmagada, o líder da revolta, Shimon Bar Kochba, foi morto e os prisioneiros judeus foram dispersos por todo o Império Romano. Os romanos também sofreram pesadas perdas.

Quanto a Jerusalém, os judeus foram exilados e proibidos de entrar na cidade. O nome da cidade foi mudado para Aelia Capitolina e de acordo com fontes posteriores, os templos foram erguidos para Júpiter e Afrodite (42). Uma fonte posterior observa uma lista de edifícios públicos construídos por Adriano em Jerusalém. Um deles foi chamado de & quotthe square & quot (43). O templo de Afrodite foi construído no local da atual Igreja do Santo Sepulcro. Quanto à localização do Templo até Júpiter, pouco se sabe. Há pesquisadores que duvidam se um templo para Júpiter foi construído no Monte do Templo (44).

Devido à semelhança entre as paredes na área de Moriah e a parede de Timinus em Baalbek, a semelhança entre o Templo de Júpiter em Baalbek e as estruturas na área de Moriah, os desenhos do templo romano na Sinagoga Dora Europus e evidências posteriores de um Templo romano e a área quadrada construída por Adriano, pode-se presumir que o Templo de Júpiter foi construído na área de Moriá e que a área de Moriá não foi construída por Herodes, mas por Adriano. Esta área é o & quotsquare & quot descrito pelas fontes posteriores. Isso explica a discrepância entre a descrição do Templo nas fontes e a realidade que pode ser vista hoje. O Monte do Templo Judaico era pequeno em tamanho e está totalmente contido na Área de Moriá pagã.

11. Adriano - o Homem e sua Obra

Por que Adriano construiu uma área tão grande em Jerusalém, nos limites do Império Romano? Para entender isso, deve-se fornecer o histórico de Adriano (45).

Adriano foi o imperador de Roma durante os anos 117-138 d.C. Ele foi o homem que trouxe a paz a Roma. Adriano devolveu o território conquistado por seu predecessor, Tirano, aos partas. Ele estabeleceu as fronteiras do Império da Grã-Bretanha no oeste até Israel, Líbano e Síria no leste. Adriano era um pagão religioso e acreditava que todo o povo de Roma devia acreditar nos deuses da Capital e ser educado de acordo com a cultura helenística.

Adriano foi o maior construtor da história. Ele estendeu e aumentou o tamanho de Atenas e construiu edifícios públicos e palácios, por exemplo, o Panteão, os Mausoléus em Roma conhecidos hoje como San Angelo, Antonópolis no Egito e a Muralha de Adriano na Grã-Bretanha (ver Fig. 32). Na parte oriental do Império, Baalbek, Líbano, Damasco, Síria, Jerusalém e Judéia, ele e seus descendentes construíram templos para Júpiter. (Ver Fig. 33).

Após a paz que ele declarou, os soldados de Roma ficaram sem meios de subsistência. Os grandes projetos de construção ofereciam emprego aos soldados e a colocação dos templos nos recantos do Império delineava as fronteiras da cultura helenística e mantinha os soldados nas áreas de fronteira, longe de Roma.

Pode-se presumir que Jerusalém e seus residentes apresentavam um problema, necessitando de uma solução drástica. Jerusalém foi o centro do conflito desde a época de Pompéia, durante o primeiro século antes da Era Comum (46). Apesar da destruição do Templo nos tempos de e Titã, as revoltas na Judéia continuaram até a era de Tirano e Adriano (47). A existência de centros judaicos no Império Romano e no Império Parta exigia uma solução para prevenir futuras revoltas e rebeliões. Adriano tentou incluir os judeus em sua revolução cultural por métodos pacíficos e somente quando essa tentativa falhou o imperador decidiu resolver o problema judeu permanentemente.

Adriano determinou que o centro das atividades da rebelião judaica era Jerusalém e, especificamente, na área do Templo. Após a destruição do Segundo Templo por Tito, os restos do Templo ainda podiam ser vistos. Rabi Akiva e sua esposa viram uma raposa deixar a área do Segundo Templo do Santo dos Santos (48). Os judeus ainda viviam em Jerusalém e esperavam que logo pudessem renovar a obra em seu templo. No entanto, Adriano decidiu remover todos os restos físicos do Templo. Ele fechou as ruínas do Templo Judaico, incluindo o Monte do Templo e o posto avançado Antonia, com a construção de uma parede ao redor ao Sul, Oeste e Norte. Ele cobriu os restos do Templo com uma plataforma para que o local do Templo não pudesse ser identificado. No nível elevado, ele ergueu o Templo de Júpiter. (Ver Fig. 34). Adriano mudou o nome da cidade para Aelia Capitolina, em homenagem a ele e aos deuses importantes para sua visão de mundo. Além disso, ele proibiu a entrada de judeus na cidade. O plano de Adriano deu certo e, a partir dessa época, os judeus deixaram de ser um fator político no Império Romano. Até o século sétimo, os judeus foram proibidos de entrar na cidade e os bizantinos e árabes continuaram a chamar a cidade de & quotAelia & quot (49).

12. O Erro na Identificação do Monte do Templo e do Templo

A destruição total do Segundo Templo por Tito, o grande programa de construção de Adriano e o isolamento dos judeus da cidade de Jerusalém causaram um erro na identificação do Monte do Templo e do local do Templo.

Assim, foi escrito que no Terceiro Século da Era Comum, os judeus da Babilônia não conseguiam identificar a visão do Templo (50). Parece que apenas os residentes locais mantiveram o controle dos sinais que identificam a antiga localização do Templo. Um desses habitantes foi Hyramiomus, que viveu durante o século IV. Em seu comentário à Bíblia, ele afirma que a estátua de Adriano como um soldado de cavalaria estava exatamente sobre a vista do Santo dos Santos (51). No entanto, de acordo com a maioria das autoridades, dentro do complexo do templo romano, o local do soldado de cavalaria era o centro da praça antes do Templo (52). (Ver Fig. 35).

Se, de acordo com nossa teoria, a Mesquita de Al-Aksa é o templo romano e a praça do templo original continua até a Cúpula da Rocha, o lugar da estátua do soldado de cavalaria romana ficava no centro da praça, perto da fonte de Al Kas , e esse local é provavelmente a localização do Santo dos Santos (53). (Ver Fig. 36).

Os cristãos bizantinos destruíram o templo pagão, mas deixaram a estátua de Adriano. Os árabes conquistaram a área, identificaram-na como o Monte do Templo, limparam o lixo que se acumulou, descobriram os restos do templo romano e identificaram-no como o Templo de Salomão. Nesta base eles construíram o Domo da Rocha e Al-Aksa. Assim, o erro começou: com cristãos, viajantes e investigadores posteriores, todos os quais alegaram que as paredes da área eram os restos do Monte do Templo judaico.

A identificação da área de Moriah conforme delineada pelas paredes do Monte do Templo tornou-se um princípio fundamental que não precisa de prova.

13. Os restos mortais de Aelia Capitolina

Um dos problemas não resolvidos no estudo de Jerusalém é a pequena quantidade de ruínas e entulhos do período romano posterior: as paredes de Aelia Capitolina não foram encontradas e os edifícios da Décima Legião Romana que estava estacionada e servia em Jerusalém por 200 anos não foram encontrados. O famoso Cardo é do período bizantino e sob ele não existem artefatos romanos. Além de moedas, fragmentos de azulejos e resquícios de arcos de vitória, nenhum vestígio significativo foi encontrado (54). Tudo isso apesar da evidência escrita, embora escrita mais tarde, descrevendo os enormes edifícios de Adriano em Jerusalém (55).

A área de Moriah é, portanto, o Timinus, a área sagrada na qual foram construídos templos aos deuses da capital - Júpiter, Juno e Minerva foram construídos. Se for esse o caso, as paredes da Área de Moriá, a base de Al-Aksa e a Cúpula da Rocha são os restos do edifício de Aelia Capitolina.

Assim, a discrepância entre as fontes literárias e as realidades arqueológicas sobre o Monte do Templo pode ser resolvida e os vestígios de Aelia Capitolina foram descobertos.

Um exame e comparação entre as áreas e templos construídos em todo o Império Romano e entre os vestígios arqueológicos visíveis na área de Moriá, e a consideração dos testemunhos escritos e desenhos nos levam às seguintes conclusões:

  • A área de Moriah não é o Monte do Templo construído por Herodes
  • A área de Moriah como a conhecemos hoje foi construída por Adriano
  • A Mesquita Al-Aksa e a Cúpula da Rocha foram construídas sobre as ruínas do Templo Romano.
  • O Monte do Templo está escondido e fechado na área de Moriah
  • O Templo Judaico, ou pelo menos seus remanescentes, existe entre a Mesquita de Al-Aksa e a Cúpula da Rocha na área da fonte de Al Kas.

A suposição de que a área de Moriah é obra de Adriano e seus sucessores abre diante dos investigadores novos horizontes para a compreensão de Jerusalém e de seus segredos (56).

1. Capitão Charles Warren, Planos, Elevações, Seções de Escavação em Jerusalém, 1867 1870, O Comitê do Fundo de Exploração da Palestina.

2. O Monte do Templo tinha 500 côvados por 500 côvados, Mishná, Kedoshim, Midot 2a

3. O Monte do Templo é erguido por ris. Josephus, Jewish Antiquities, L.Feldman, London, 1992, 16:11, 1-8.

4. cite Nachman. Josefo, nota 3 supra.

7. Josefo. nota, 3 supra, 45:11, 1-7.

8. Josephus, The Jewish War, H. Thackeray, Londres, 1979, p .___

9. 200 metros x 110% = 220 metros = 500 côvados (de acordo com um côvado é igual a 0,44 metros)

200 metros x 90% = 180 metros = um ris (de acordo com um ris é igual a 187 metros)

10. Cpn. Charles Warren, Planos. Elevações. Seções - Escavação em Jerusalém 1867 - 1870, O Comitê do Fundo de Exploração da Palestina. Pode-se ver que o lado do Pool de Israel no lado oriental é parte integrante da parede oriental.

12. P.L. Nervy, editor geral, History of World Architecture, Figura 4536 - Templo de Hércules, Tivoli

13. A.B. Ward Perkins, Arquitetura Imperial Romana - Fórum Augusto, Roma.

14. C. Flon, editor, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, p.161, Julius Caesar Forum, Rome.

15. Perkins, nota 13 infra, p.144 - Templo de Ostia

16Flon, nota 14 infra, p.161 - Templo de Trianus.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlin, 1921 - Templo de Júpiter, BaalBek, Líbano.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlin, 1932, p.20-21 - Temple, Palmira.

19. F. Sear, Roman Architecture, London, 1982, p.252 - Artimus Temple - Geresh, Jordan.

20. Th. Wiegand, Damaskus, Berlin, 1921, p.4 - Templo de Júpiter, Damasco, Síria.

21. Perkins, nota 13 infra, p.367 - Templo de César, Egito.

22. Sear, nota 19 infra, p.196 - Leptis Magna, Líbia.

24. Sear, nota 19 infra, p.262 - _________ Temple, Split, Iugoslavia.

25. Josefo, nota 8 infra, p .___ - Lista dos projetos construídos por Herodes na Terra de Israel.

26. ibid, p. - Lista de projetos construídos por Herodes fora da Terra de Israel.

35. Josefo, nota 3 infra, 20: 9,7

37. S.D. Goitein, Antecedentes históricos da ereção da Cúpula da Rocha, Jaos LXX, 1950, p.104-108.

38. C.H. Kraeling, The Synagogue, Londres, 1956.

39. Avi Jona, I.E.J., Vol. 6, 1956. pp.194-196.

41. E. Schurer, A História do Povo Judeu na Idade de Jesus Cristo, Edimburgo, 1973, p.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, p.8 E Smallwood, Os Judeus no Império Romano, Leiden, 1976, p.432-434.

42. Dio Cassio, Roman History, Epítome of Book LXIX 12: 1-14

43. Chronicon Paschale. Ed. Du Cange em J.P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religião e Literatura na Política de Adriano, Mnemosyne VIII, 1955, p.123-144

48. Uma raposa no Santo dos Santos, Tratado Macot 24a

49. Eusébio, Historia Ecclesiastica, em J.P. Migne, P.G., Vol. 20

50. & quotRabbi Yermiah, filho da Babilônia veio para a Terra de Israel e não conseguiu ver o Templo & quot Tractate Shevuot 1 4b.

52. A visão da estátua da cavalaria no templo romano. Agradeço a R. Z. Koren que me dirigiu a escrever Hyronimous.

53. Com base na consideração dos espaços abertos, pode-se presumir que os restos do templo estão entre AL-Aksa e a Cúpula da Rocha, cerca de 16 metros abaixo do nível atual.

54. Remanescentes de Aelia Capitalina.

55. citado em hebraico. & quotquando o templo dos judeus foi destruído, os dois ______, o teatro.

56. As conclusões deste estudo exigem a reavaliação de uma série de questões:

1. As estruturas Hadriáticas perto do Portão de Damasco e do Albergue Russo eram realmente de uso secundário para a construção herodiana?

2. De que época são os arcos de pedra sob o Arco Robinson que estão localizados sob o nível da rua Herodiana?

3. A pedra na qual está gravada & quot (letras hebraicas) & quot é parte das pedras da parede?

Apêndice C - Desenhos (2,9 Mb)

1. As medidas da área de Moriah em relação às medidas anotadas nas fontes. A área de Moriah é três vezes maior do que as descrições nas fontes.

2. As medidas do Monte do Templo e do pórtico real de acordo com Josefo em relação às medidas da área de Moriá. O comprimento do pórtico era de cerca de 190 metros, mas o comprimento da parede sul da área de Moriah é de cerca de 300 metros.

3. A área de Moriah, incluindo a área do Pool de Israel, tem o tamanho de aproximadamente 200 dunams.

4. A área de Moriah em relação às áreas de templos em todo o Império Romano - Gráfico Comparativo.

5. A área de Moriah em relação às áreas de templos construídos durante o primeiro século antes da Era Comum.

6. A área de Moriah em relação às áreas de templos construídos durante o primeiro e o segundo século da Era Comum.

7. A área de Moriah em relação às áreas de templos construídos durante o primeiro e o segundo século da Era Comum.

8. A área de Moriah em relação às áreas de templos construídos durante o primeiro e o segundo século da Era Comum.

9. A área de Moriah em relação às áreas de templos construídos durante o terceiro e quarto século da Era Comum.

10. Áreas públicas e governamentais construídas por Herodes em Israel.

11. A área de Moriah em comparação com as áreas públicas e governamentais construídas por Herodes.

12. Cidades e áreas de fortaleza construídas por Herodes. Coordenação às condições do terreno e não meticulosidade quanto aos ângulos retos.

13. A área de Moriah foi construída independentemente das condições do terreno. A construção foi feita em linhas retas na tentativa de criar ângulos retos.

14. Césaria, a muralha herodiana redonda em oposição à muralha das cruzadas de linhas retas.

15. Jerusalém no tempo de Herodes, o tamanho da cidade era de cerca de 750 dunams.

16. A área sagrada em Meca serve uma população de mais de 500 milhões de crentes e seu tamanho é de apenas 27 dunams.

17. A Costura: Pedras com molduras cortadas na parede leste.

18. Exemplos de pedras lapidadas de vários períodos.

19. Exemplos de estruturas herodianas não feitas com pedras com molduras cortadas.

20. Exemplos de estruturas herodianas feitas com pedras com molduras cortadas, mas onde os cortes eram ásperos e as pedras pequenas em relação à área de Moriá.

21. A Área do Monte do Templo foi concluída, de acordo com as fontes, entretanto, a Área Moriah nunca foi concluída. Observe que os trabalhadores pararam de trabalhar e não voltaram. As pedras no canto norte do Muro das Lamentações nunca foram concluídas.

22. As pedras da parede da área em Baalbek são semelhantes em tamanho e estilo às pedras da área de Moriah.

23. As estruturas romanas incluíam uma estrutura retangular, uma estrutura de vários lados e um quadrado entre as estruturas.

24. Uma linha simétrica cruza a Mesquita de Al-Aksa, Al-Kas e a Cúpula da Rocha.

25. Al-Aksa e o Domo da Rocha em comparação com o Templo de Júpiter em Baalbek.

26. Estruturas islâmicas em todo o mundo em comparação com Al-Aksa. Na maioria das estruturas, os campos de pilares são iguais em comprimento. Na mesquita de Al-Aksa, o campo central é mais longo que os outros campos.

27. A mesquita de Al-Aksa é semelhante em sua planta e disposição de seus pilares às basílicas romanas e às igrejas bizantinas. Como nenhuma estrutura cristã foi erguida no Monte do Templo durante o período bizantino, pode-se presumir que a mesquita de Al-Aksa foi construída sobre os restos de uma basílica romana.

28. Frente da Sinagoga Dora Europa.


29. Sinagoga Dora Europa - Desenho de & quotO Templo Judaico. & Quot

30. Sinagoga Dora Europa - Desenho de & quotO Templo Romano. & Quot


31. Estruturas e portões em Jerusalém, incluindo portão central maior e portões inferiores de cada lado.

32. Estruturas construídas por Adriano em todo o Império Romano.

33. Estruturas construídas por Adriano e seus sucessores na parte oriental do Império. Os Templos de Júpiter em Ba'al Bek no Líbano e Damasco, Síria.

34. O Templo de Júpiter em Jerusalém - reconstrução proposta.

35. Vista da estátua da cavalaria no templo romano.

36. A estátua da cavalaria na praça do Templo de Júpiter em Jerusalém estava situada sobre a combinação do Santo dos Santos entre a reconstrução proposta e a descrição de Hyronomous.


Assista o vídeo: Historicidade de Jerusalém - O Pináculo do Templo. (Pode 2022).