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Estela fenícia dedicada a Tanit e Baal-Hammon

Estela fenícia dedicada a Tanit e Baal-Hammon


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Em Louvor de Tanit

Tanit, divindade chefe da colônia fenícia de Cartago, é uma deusa cercada de especulação e controvérsia. Por um lado, existem teorias amplamente divergentes quanto ao significado de seu nome: é de origem berbere ou semita? Se for o último, surge da raiz para ‘serpente’, ‘lamentar’ ou ‘contar / atribuir’? É meramente coincidente que Ta-nit significa "Terra de Neith" em egípcio?

Ela era originalmente uma deusa separada da Astarte fenícia, ou simplesmente seu equivalente púnico? É sua contraparte cananéia Asherah ou Anat? Por que os romanos a igualaram a Juno Coelestis? Depois, há o debate em torno do cemitério descoberto em Cartago, aparentemente dedicado a Tanit e seu consorte Baal Hammon, contendo os restos mortais cremados de mais de vinte mil crianças, a maioria fetos ou bebês recém-nascidos. Essas crianças foram sacrificadas para apaziguar os deuses, como afirmaram fontes romanas e hebraicas horrorizadas? Ou eram natimortos, abortos espontâneos e mortes neonatais devolvidos aos cuidados de uma amorosa Deusa Mãe?

Discutirei essas duas questões no decorrer deste artigo, mas, em primeiro lugar, gostaria de apresentar uma visão geral dos escritórios, títulos e iconografia associados a Tanit e suas contrapartes nos panteões Clássico e Antigo Oriente Próximo.

A coleção de cidades-estado conhecida como Fenícia (atual Líbano) foi uma grande potência marítima da Idade do Bronze, estabelecendo colônias em todo o Mediterrâneo. Cartago, na Tunísia dos dias modernos, foi fundada por volta de 814 aC pelos fenícios de Tiro e, eventualmente, cresceu para se tornar um império por si só, declarando independência de Tiro no século 5 aC e se tornando a potência dominante do Ocidente Mediterrâneo. A grande deusa fenícia Astarte foi originalmente homenageada ao lado de sua contraparte púnica Tanit, mas eventualmente os dois Tanit se tornaram o 'Astarte cartaginês', adorado em um culto duplo com seu consorte Baal Hammon - um título que foi traduzido de várias maneiras como 'Senhor de Hammon' (uma área perto da antiga Tiro), 'Senhor do Monte Amanus' (uma montanha na fronteira com a Síria) ou 'Senhor do Braseiro' (da raiz semítica hamman). O título de Tanit no contexto desse culto duplo era Tanit Pene Baal - Tanit, Face de Baal - semelhante ao título de Astarte, Shem Baal, "Nome de Baal". Ela também foi tratada como Rabat, "Senhora", um epíteto da Deusa Cananéia Asherah, de quem a fenícia Astarte evoluiu. O perfil de Tanit, elaboradamente penteado, aparece na cunhagem de Cartago do século 4 aC em diante: a essa altura, ela havia tomado a precedência sobre Baal Hammon para se tornar a divindade principal da cidade-estado. Evidências de seu culto foram encontradas em todos os postos avançados púnicos, incluindo Malta, Sicília, Sardenha, Ibiza, Cádiz e até mesmo na Grã-Bretanha - o eminente lingüista Dr. Theo Vennemann acredita que a Ilha de Thanet, o promontório mais oriental de Kent, foi batizada em sua homenagem.

Como Astarte, Tanit combinou as funções de Deusa Mãe, protetora da cidade-estado, e ‘Dea Coelestis’, Rainha do Céu. Como Astarte também, ela era particularmente associada à lua e ao mar, mas também tinha correlações com outras deusas clássicas e antigas do Oriente Próximo. Onde quer que o culto de Tanit tenha sido estabelecido, encontramos sua iconografia esculpida em estelas votivas ou pilares 'betyl' sagrados: como 'Dea Coelestis', ela é frequentemente representada pelo crescente lunar e disco solar - símbolos que ela compartilha com a suméria Inanna, a Mesopotâmia Ishtar e a egípcia Hathor. Quando representada com a coroa e o cetro de uma "Deusa-Cidade", ela se assemelha à Hera grega e a Juno romana, ambas também "Rainhas do Céu". O caduceu (duas cobras entrelaçadas em torno de uma vara), um símbolo que se acredita ter derivado do pólo epônimo "asherah" ou "árvore da vida" associado à cananéia Dea Coelestis, muitas vezes a acompanha. Os símbolos de fertilidade da Deusa Mãe, como a romã, o ramo de palmeira e a cornucópia, cercam-na, o golfinho e a pomba, ambos sagrados também para Atargatis da Síria e Afrodite da Grécia, são representados abaixo e ao lado dela. Ocasionalmente, ela aparece com cabeça de leão, como as Grandes Mães Cibele, Rhea e Asherah, seu culto em Ibiza inclui imagens aladas, como a Ísis egípcia. O símbolo da 'mão aberta', possivelmente ecoando o título de Hera Hyperkheiria, 'Ela Cuja Mão Está Acima de Nós', também faz parte da iconografia de Tanit - este símbolo passou para a cultura islâmica como 'Hamza' ou 'Mão de Fátima', usado como um amuleto para proteger contra o mau-olhado.

Mas há um símbolo que é peculiarmente de Tanit, compartilhado por nenhuma outra Deusa, e que foi, portanto, apelidado de "Sinal de Tanit". Em sua forma mais simples, foi comparado ao símbolo de vida egípcio, o Ankh: um triângulo ou trapézio encimado por uma barra encimada por um disco. Assemelha-se a uma figura estilizada com saia, possivelmente representando a própria Deusa. Freqüentemente, os "braços" da figura estão levantados no cotovelo, às vezes com ganchos em forma de meia-lua presos ou segurando um caduceu / asherah ou um ramo de palmeira. Um crescente lunar revirado e um disco solar - o último muitas vezes em forma de "roseta", como o símbolo de Inanna suméria - são frequentemente representados acima, com o golfinho, cornucópia, etc., ao lado e abaixo.

Em nenhum lugar o "Sinal de Tanit" é mais prevalente do que no local de sepultamento infantil acalorado, desenterrado em Cartago, que os arqueólogos apelidaram de "Tofeta". Tophet é uma palavra hebraica que significa 'local de queima', usada na Bíblia Hebraica para descrever um local no Vale de Ben-Hinom fora de Jerusalém onde os cananeus, de acordo com a polêmica israelita, 'queimaram seus filhos e filhas no fogo como um oferta a Moloque '(2 Reis 23:10 Jeremias 7: 30-32). A suposição é que os restos mortais do bebê cremado encontrados em Cartago são evidências de uma prática semelhante, conforme descrito pelo historiador romano Diodorus Siculus (primeiro século AEC). Tão vívida e horripilante é a descrição de Diodoro, envolvendo uma 'imagem de bronze de Chronos' (a contraparte grega de Baal Hammon) em cujas mãos inclinadas a criança sacrificada foi colocada antes de rolar para uma fogueira abaixo, que foi citada como fato pelos gregos o historiador Plutarco (século I dC) e os primeiros pais da Igreja, Tertuliano e Orósio.

A ligação linguística postulada entre o nome de Baal-Hammon e a raiz hebraica para "braseiro" certamente parece adicionar peso ao relato de Diodoro, mas a opinião acadêmica permanece dividida sobre esta questão, assim como a opinião arqueológica sobre a história e o propósito de Tophet. Lawrence E Stager e Joseph A Greene da Universidade de Harvard acreditam que as evidências arqueológicas apóiam o sacrifício de crianças, citando inscrições votivas colocadas acima das urnas funerárias: 'A Nossa Senhora, Tanit, e a Nosso Senhor, Baal Hammon, o que foi jurado' 'Vida por vida, sangue por sangue, um cordeiro por um substituto '(várias das urnas mortuárias continham os restos mortais de animais jovens). O antropólogo Jeffrey Schwartz, por outro lado, acredita que, dada a escassez de restos de crianças em qualquer outro cemitério em Cartago, é muito mais provável que "Tophet" fosse um cemitério reservado para crianças muito pequenas que morreram de causas naturais. M'hammed Hassine Fantar, do Instituto Tunisino de Patrimônio Cultural Nacional, aponta que a acusação de Diodorus Siculus fazia parte de uma peça polêmica escrita para justificar a conquista romana de Cartago, e que o historiador Políbio, que realmente esteve presente na destruição da cidade em 146 AC, não faz tal afirmação, nem o contemporâneo mais confiável e bem informado de Diodoro, Tito Lívio. O professor Piero Bartoloni, da Universidade de Sassari, cita o fato de que sete em cada dez crianças provavelmente morreriam em seu primeiro ano na antiguidade, e pergunta 'é razoável que, com um nível tão alto de mortalidade infantil, essas pessoas matassem seus próprios crianças?'

O grande general cartaginês Aníbal comparou seu Tanit nativo com Juno Lucina, o aspecto da Diea Coelestis romana invocado por mulheres grávidas para um parto fácil e bem-sucedido. Uma bela estela desenterrada em Lillibeum, na Sicília, retrata uma mulher grávida com uma das mãos na barriga, em atitude de adoração diante de um caduceu / asherah com o sinal de Tanit acima. A associação entre o estado de gravidez do adorador e a proteção oferecida pela divindade não poderia ser mais clara. Será que uma divindade responsável por "trazer as crianças para a luz" também exigiria seu sacrifício? Seria muito incomum se fosse esse o caso. Parece-me que, se a polêmica romana e hebraica hostil for desconsiderada, as evidências arqueológicas e culturais em torno do 'Tophet' apontam para um cemitério infantil, possivelmente dentro do recinto de um santuário, onde fetos abortados, bebês natimortos e crianças que morreram muito jovens foram devolvidos aos cuidados da Deusa Mãe e seu consorte. A inscrição votiva "aquilo que foi jurado" - o voto pertencente ao sepultamento dentro do santuário - permanece perfeitamente adequada neste contexto, assim como a cremação e dedicação de um animal jovem "como um substituto" se o corpo da criança não pudesse ser recuperado por algum motivo.

Gostaria agora de discutir o nome de Tanit - traduzido simplesmente por suas consoantes, t-n-t, em púnico - e as várias teorias quanto à sua origem. Não acho que a evidência cultural apóie uma ligação com a deusa Anat, que soa de maneira semelhante, a contraparte cananéia da donzela guerreira cananéia de Tanit é certamente Asherah, com quem ela compartilha suas funções celestiais, marítimas e de fertilidade, bem como grande parte de sua iconografia. Também não acho que a tradução de seu nome para o egípcio como "Terra de Neith" seja particularmente significativa, há algumas semelhanças com a Deusa Neith, certamente, mas muito mais com Hathor / Ísis, e linguisticamente a conexão é duvidosa. Em Hamito-Semita, a língua indígena líbia da área de Cartago, a feminização de uma palavra envolvia colocar um 't' antes e depois da raiz, e isso se encaixa perfeitamente com o nome de Tanit, então se torna um caso de identificação da raiz, que, dadas as origens fenícias de Cartago, a maioria dos estudiosos concorda em ser semita.

Frank Moore Cross dá a interpretação 'Serpent Lady', baseada na palavra hebraica tanniyn, e aponta para seu símbolo caduceu, entretanto a palavra hebraica para cobra / serpente (como no relato do Gênesis sobre o Jardim do Éden, por exemplo) é nachash tanniyn descreve um dragão marinho mitológico. Dadas as conexões marítimas de Tanit, certamente tal criatura apareceria com frequência em sua iconografia se fizesse referência a seu nome - mas não está em lugar nenhum.

Edouard Lipinski postula uma conexão com uma raiz semítica t-n-y, "lamentar", dando a seu nome o significado de "Ela que chora" a partir disso, ele raciocina que seu epíteto Tanit Pene Baal deve ser corretamente traduzido como "Ela que chora antes de Baal". No entanto, mais uma vez esta teoria é baseada em uma palavra obscura: como Robert M Kerr aponta, a raiz t-n-y só é atestada duas vezes no Antigo Testamento e, em ambos os casos, pode igualmente significar "repetir" ou "recitar".

Uma teoria mais recente, postulada pelo Dr. Theo Vennemann, conecta o nome de Tanit à raiz semítica m-n-h e à palavra manah, que significa "contar, calcular ou atribuir", entre o Hamito-semítico "t-feminização". Ele cita as divindades do Oriente Próximo associadas, Manat (árabe), Meni (hebraico) e Ishtar Menutum (mesopotâmia), todas deusas da fortuna abrangendo destino e riqueza, como sendo nomeadas da mesma raiz linguística. Vennemann destaca ainda que o rosto de Tanit na moeda de Cartago corresponde ao de Juno Moneta na moeda de Roma. O epíteto Moneta tem sido geralmente associado ao verbo latino monere, advertir ou aconselhar, mas Vennemann sugere uma origem semítica - manah - da qual, ele argumenta, as palavras dinheiro / hortelã e mês / lua também podem ser rastreadas. Isso se encaixaria bem com o papel de Dea Coelestis, compartilhado por Tanit e Juno, abrangendo como faz a medição dos dias solares e meses lunares, os ciclos de fertilidade das mulheres e a prosperidade e fortunas da cidade-estado.

Acho esta teoria mais convincente do que qualquer outra, particularmente à luz do fato de que o culto dual de Tanit e Baal-Hammon foi continuado em Cartago Romano não tão Juno-com-Júpiter como seria de se esperar - a maioria dos Deuses com o epíteto 'Baal 'sendo igualado a Zeus - mas como Juno-com-Saturno / Chronos - em outras palavras, com o próprio Velho Pai Tempo! A autodescrição de Hera na Ilíada como "A Filha Mais Velha do Tempo" seria, portanto, ecoada no próprio nome de sua contraparte púnica Tanit.

O escritor romano Macróbio (século V EC) registra em sua Saturnália como a seguinte evocatio ou 'chamado' dos deuses de Cartago foi cantada quando a cidade finalmente caiu nas mãos de Roma em 146 aC: 'Ó Tu, seja Deus ou Deusa, sob cuja proteção está o povo e a cidade de Cartago e Tu, ó Maior, que tomaste sob tua proteção esta cidade e seu povo - rogo e imploro que abandones o povo e a cidade de Cartago ... vinde a Roma, para mim e meu povo ... Juro que templos e jogos serão estabelecidos em sua homenagem. ”Assim, Tanit de Cartago foi convidada a transferir sua proteção para Roma - um procedimento com o qual sua contraparte romana Juno estava familiarizada, tendo sido“ convocada ” da cidade etrusca de Veii, onde ela foi originalmente adorada como Uni. Como Juno Coelestis, Tanit presidiu os principais santuários em Cartago e Malta e, por fim, o imperador Elagabalus (218-222 EC) construiu um santuário para ela sob seu nome púnico na própria Roma, no Monte Capitolino próximo ao de Juno Moneta. Durante a era cristã, Tanit legou seu santuário em Malta à Bem-Aventurada Virgem Maria e seu nome, se a teoria de Vennemann estiver correta, à Santa Padroeira das Mulheres Casadas, Santa Mônica - mãe de Santo Agostinho e natural de Roman Cartago.

A Era de Aquário pós-cristã na qual estamos entrando agora parece repleta de desafios e contradições para a mulher moderna. O papel econômico está em conflito com a mãe, espera-se que a empresária bem-sucedida subjugue seus instintos de criação, custe o que custar o status da maternidade e os direitos do feto são questões de acalorado debate e o ritmo de vida é impulsionado pelo mantra ' Tempo é dinheiro'. Certamente, se alguma Deusa pode nos ajudar e guiar agora, é Tanit de Cartago. Estamos prontos para abraçá-la em toda a sua complexidade e ver onde ela nos leva?


Ele é claramente identificado como uma das divindades fenícias sob o nome de Baal. [4] No entanto, o significado de seu segundo nome não é claro. Frank Moore Cross defendeu uma conexão com Hamōn, o nome ugarítico do Monte Amanus, um pico nas montanhas Nur que separa a Síria da Cilícia. [5] No século 19, quando Ernest Renan escavou as ruínas de Hammon (Ḥammon), o moderno Umm al-‘Awamid entre Tiro e Acre, ele encontrou duas inscrições fenícias dedicadas a El-Hammon. [6] Outros propuseram Hammon como uma associação sincrética com o deus egípcio-líbio Amun, [7] enquanto uma última corrente pediu uma conexão com a palavra semítica do noroeste ḥammān ("braseiro"), sugerindo o sentido "Senhor do braseiro". [6]

A adoração de Baʿal Hammon floresceu na colônia fenícia de Cartago. Acredita-se que sua supremacia entre os deuses cartagineses remonta ao século V aC, depois que as relações entre Cartago e Tiro foram rompidas na época da Batalha de Hípera (480 aC). [8] Baal Hammon era conhecido como o chefe do panteão de Cartago e a divindade que fazia a vegetação crescer como a maioria das divindades de Cartago. Ele foi aparentemente propiciado com sacrifícios de crianças, provavelmente em tempos de conflito ou crise, ou apenas pelas elites, talvez para o bem de toda a comunidade. Essa prática foi registrada por gregos e romanos, mas rejeitada como propaganda pelos estudiosos modernos, até que os arqueólogos desenterraram urnas contendo os restos cremados de crianças em locais de sacrifício ritual. Alguns estudiosos acreditam que isso confirma os relatos de sacrifícios de crianças, enquanto outros insistem que esses são os restos mortais de crianças que morreram jovens. [9] [ duvidoso - discutir ]

Ele foi identificado com uma divindade solar, [6] embora Yigael Yadin pensasse que ele fosse um deus da lua. Edward Lipinski o identifica com o deus Dagon. [10] Em Cartago e no norte da África, Baʿal Hammon era especialmente associado ao carneiro e também era adorado como Baʿal Qarnaim ("Senhor dos Dois Chifres") em um santuário ao ar livre em Jebel Boukornine ("a colina de dois chifres") do outro lado da baía de Cartago, na Tunísia. [11]

A interpretatio graeca o identificou com o Titã Cronos. Na Roma antiga, ele foi identificado com Saturno, e o intercâmbio cultural entre Roma e Cartago como resultado da Segunda Guerra Púnica pode ter influenciado o desenvolvimento do festival de Saturnália. [12] [ esclarecimento necessário ] Atributos de sua forma romanizada como um Saturno africano indicam que Hammon (Amunus no trabalho de Filo) era um deus da fertilidade. [13]

Ba'al Hamon foi um lugar mencionado na Canção de Salomão. [14] Era o local de um vinhedo produtivo de propriedade de Salomão, que alugou o vinhedo aos arrendatários, cada um dos quais lhe traria mil siclos de prata. Supõe-se que o local seja idêntico a Baal-gad e também a Hammon na tribo de Asher. [15]


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Lote 2: escultura em mármore fenício de BA & # x27AL HAMMON & amp TANIT

Escultura de mármore esculpida fenícia genuína certificada de BA'AL HAMMON & amp TANIT: 400-500 aC Figura do deus fenício Tanit e Ba'al Hammon, deus principal de Cartago. Medidas: 7 '' h. x 2 1/2 x 1 3/8 polegadas Peso: lb. 3 onças. = 1000 g = 1 kg Idade: 400-500 AC Referências: Baal-hamon. Ba'al-Hamon ("Governante de uma multidão ou multidão") era o deus principal de Cartago. Ele era uma divindade do céu e da vegetação, representado como um homem barbudo mais velho com chifres de carneiro enrolados. [1] A parceira de culto de Baal Hammon era Tanit. Culto e atributos: O culto a Baal Hammon floresceu na colônia fenícia de Cartago. Acredita-se que sua supremacia entre os deuses cartagineses remonta ao século 5 aC, depois que as relações entre Cartago e Tiro foram rompidas na época da derrota púnica em Hípera. Os estudiosos modernos o identificam de várias maneiras com o deus semítico do noroeste El ou com Dagom. Em Cartago e no norte da África, Baal Hammon era especialmente associado ao carneiro e também era adorado como Baal Qarnaim ("Senhor dos Dois Chifres") em um santuário ao ar livre em Jebel Bu Kornein ("a colina de dois chifres") do outro lado da baía de Cartago. Ele provavelmente nunca foi identificado com Baal Melqart, embora essa equação seja encontrada em estudos mais antigos. Os escritores da Grécia Antiga o identificaram com o Titã Cronos. Na Roma antiga, ele foi identificado com Saturno, e o intercâmbio cultural entre Roma e Cartago como resultado da Segunda Guerra Púnica pode ter influenciado o desenvolvimento do festival religioso romano Saturnália. [5] Fontes greco-romanas relatam que os cartagineses queimaram seus filhos como oferendas a Baal Hammon. (Veja Moloch para uma discussão dessas tradições e pensamentos conflitantes sobre o assunto.) Os atributos de sua forma romanizada como um Saturno africano indicam que Hammon era um deus da fertilidade. Nome e funções: o significado de Hammon ou Hamon não é claro. No século 19, quando Ernest Renan escavou as ruínas de Hammon (ammon), a moderna Umm al-Awamid entre Tiro e Acre, ele encontrou duas inscrições fenícias dedicadas a El-Hammon. Visto que El era normalmente identificado com Cronos e Baal Hammon também era identificado com Cronos, parecia possível que eles pudessem ser comparados. Mais frequentemente, uma conexão com o hebraico / fenício ammn 'braseiro' foi proposta, no sentido de "Baal (senhor) do braseiro". Ele foi, portanto, identificado com uma divindade solar. Yigael Yadin pensava que ele era um deus da lua. Edward Lipinski o identifica com o deus Dagon. Frank Moore Cross defendeu uma conexão com Khamn, o nome ugarítico e acadiano para o Monte Amanus, a grande montanha que separa a Síria da Cilícia com base na ocorrência de uma descrição ugarítica de El como o da montanha Haman. Tanit: Tanit era uma deusa lunar fenícia, adorada como a deusa padroeira em Cartago e Numídia. [2] Tanit pode ter origem na mitologia berbere do norte da África. Adoração: Tanit era adorado em contextos púnicos no Mediterrâneo Ocidental, de Malta a Gades até a época helenística. Do quinto século AEC em diante, a adoração de Tanit é associada à de Ba`al Hammon. Ela recebe o epíteto pene baal ("rosto de Baal") e o título de rabat, a forma feminina de rab (chefe). No norte da África, onde as inscrições e restos materiais são mais abundantes, ela era, além de consorte de Baal Hammon, uma deusa celestial da guerra, uma deusa mãe virginal (não casada) e enfermeira e, menos especificamente, um símbolo de fertilidade, como a maioria das formas femininas. Várias das principais deusas gregas foram identificadas com Tanit pela interpretatio graeca sincrética, que reconhecia como divindades gregas em aparência estrangeira os deuses da maioria das culturas não helênicas circundantes. Seu santuário escavado em Sarepta, no sul da Fenícia, revelou uma inscrição que a identificou pela primeira vez em sua terra natal e a relacionou com segurança à deusa fenícia Astarte (Ishtar). [4] Um local onde Tanit foi descoberto é em Kerkouane, na península de Cap Bon, na Tunísia. As origens do Tanit encontram-se no panteão de Ugarit, especialmente na deusa ugarítica Anat (Hvidberg-Hansen 1982), uma consumidora de sangue e carne. Há evidências significativas, embora contestadas, tanto arqueológicas quanto em fontes escritas antigas, apontando para o sacrifício de crianças que faz parte da adoração de Tanit e Baal Hammon. [5] Tanit também é uma deusa entre o antigo povo berbere. Seu símbolo, encontrado em muitas esculturas de pedra antigas, aparece como um trapézio (trapézio) fechado por uma linha horizontal no topo e encimado no meio por um círculo: o braço horizontal é frequentemente terminado por duas linhas curtas verticais em ângulos retos para ou por ganchos. Mais tarde, o trapézio é freqüentemente substituído por um triângulo isósceles. O símbolo é interpretado por Hvidberg-Hansen como uma mulher levantando as mãos. Em egípcio, seu nome significa Terra de Neith, Neith sendo uma deusa da guerra. Muito depois da queda de Cartago, Tanit ainda era venerada no Norte da África sob o nome latino de Juno Caelestis, por sua identificação com a deusa romana Juno. [6] Hvidberg-Hansen (professora dinamarquesa de filologia semítica), observa que Tanit às vezes é retratada com uma cabeça de leão, mostrando sua qualidade de guerreira. [7] Nos tempos modernos, o nome, com a grafia "Tanith", tem sido usado como um nome feminino, tanto para pessoas reais quanto, mais freqüentemente, na ficção oculta.
Doença: Excelente desgaste normal de envelhecimento do mármore
Estimativa baixa: 50000
Estimativa Alta: 10.000
Original: Sim
Cerca de 450 a.C.


Influência dos fenícios na civilização hebraica

As práticas religiosas dos fenícios são mencionadas na Bíblia e nos escritos de autores gregos e latinos, como é confirmado pelas inscrições fenícias e pelas tabuinhas encontradas em Ugarit. Certamente, "o que o Antigo Testamento nos diz sobre a cultura cananéia também poderia descrever a cultura fenícia". 1 Na verdade, poderíamos dizer que há harmonia entre as populações semíticas da Síria, Palestina e Líbano, se reconhecermos que os nomes dos deuses cananeus podem variar de uma cidade-estado para outra. Mas o culto a esses deuses, sua adoração e seus rituais religiosos são os mesmos em toda a região. No início, temos que especificar que muitos nomes de deuses são apenas apelidos, ou nomes condescendentes projetados para esconder o nome real do deus que era conhecido pelas pessoas comuns.

Divindades

Encontramos a existência de muitos deuses que os fenícios adoravam, mas nos referiremos apenas a alguns dos deuses que a Bíblia menciona como sendo os deuses que o povo hebreu também adorava. O Panteão de Ugarit tem dois deuses como figuras centrais: El e Baal, ambos nomes comuns - o primeiro nome significa “deus” e o segundo nome significa “mestre”.

Baal é freqüentemente mencionado nos textos de Ugarit sob diferentes nomes compostos: Baal-Semed, Baal-Hanan, Baal-Samin, Baal-Peor (o deus moabita que Israel adorava, Números 25: 3 - “E Israel se uniu a Baal- peor e a ira do Senhor se acendeu contra Israel ”) etc. Baal aparece também na Bíblia como um deus que os hebreus adoravam: 2 Reis 17:16 última parte -“ ... e adorou todo o exército do céu, e serviu a Baal ”Baal é filho de Dagom, o antigo deus do trigo e da fertilidade, sob a forma de chuva silenciosa ou tempestuosa. Ele é o deus adorado pelos filisteus em suas cidades Gat, Asdod e Ekron (Juízes 16:23 - “Então os chefes dos filisteus os reuniram para oferecerem um grande sacrifício a Dagom, seu deus, e para se regozijarem; porque diziam: Nosso deus entregou Sansão, nosso inimigo, em nossas mãos ”). Esses nomes compostos não diferiam de uma cidade-estado para outra, apenas o nome da cidade foi adicionado, na qual o nome Baal era adorado. Por exemplo: Baal-Lebanon (O Senhor do Líbano), Baal-Samin (O Senhor dos céus), Baal-Berith, Baal-Hazor, Baal-Tamar, Baal-Zebub etc.

Baal era frequentemente identificado com Adad, o deus da Babilônia, e depois com o deus dos arameus sob a forma de Hadad. O papel de Baal nos textos de Ugarit parece ser regular as estações e, especialmente, trazer chuva e trovões.

A esposa de Baal é Ashtoreth (Astarte dos gregos), uma variante do nome da deusa babilônica, Ishtar. Ashtoreth tem os atributos da virgindade, deusa do amor, também os atributos da deusa da paixão, guerra e massacre. A Bíblia também fala sobre a prática religiosa dos fenícios adotada pelos hebreus e muitas vezes a chama de “a deusa dos zidônios”. 1Reis 11: 5 primeira parte. (Juízes 2:13 - “E abandonaram o Senhor, e serviram a Baal e astarotes” 1 Samuel 12:10 - “E clamaram ao Senhor, e disseram: Pecamos, porque deixamos o Senhor e servimos aos Baalim e Ashtaroth ... ”etc.)

Além dessas estátuas, os fenícios adoravam objetos naturais, por exemplo, as montanhas e os rios aos quais se curvavam. No que diz respeito às árvores, os fenícios, como os gregos antigos, tinham bosques sagrados e o Antigo Testamento cita esses bosques consagrados a Ashtoreth. (2 Reis 17:10 - “E puseram-lhes imagens e bosques em cada colina alta e debaixo de cada árvore verde.”)

Pilares também eram adorados. Esses pilares foram encontrados em Samaria e Jerusalém, embora Deus tenha ordenado a Seu povo: “Derrube os seus altares, e quebre os seus pilares, e queime os seus bosques a fogo; daquele lugar. ”(Deuteronômio 12: 3) A coluna era o símbolo de uma árvore sagrada na qual a divindade deveria morar.

Os templos fenícios foram erguidos no alto de colinas ou montanhas. Os templos tinham por servos os sacerdotes com a cabeça raspada, exatamente como no Egito, e vestidos apenas com vestes de linho, também como no Egito. No Antigo Testamento, lemos sobre a existência de sacerdotes de Baal, dos quais havia um grande número e que Elias ordenou que o povo matasse depois que os falsos profetas não puderam acender o fogo para a oferta. (1 Reis 18:40 - “E Elias lhes disse: Lançai mão dos profetas de Baal, não deixes nenhum deles escapar. E eles os prenderam; e Elias os trouxe até o ribeiro de Quisom, e os matou ali.”)

Os sacerdotes fenícios tinham entre eles os profetas que contavam a sorte, os feiticeiros que faziam magia e no final havia a velha prática religiosa cananéia - a necromancia, ou seja, a chamada dos mortos à vida para que contassem o futuro. Isso é o que o rei Saul fez ao ir até a bruxa de En-Dor e pela qual ele morreu. (1 Samuel 28: 6-14)

Prostituição de Templo

Não há dúvida de que na Fenícia tanto a prostituição masculina quanto a feminina eram praticadas por suas divindades pagãs.
Infelizmente, essa prática era freqüentemente encontrada entre o povo hebreu. Os escritos da Bíblia chamam de “o preço de um cachorro” (Deuteronômio 23:18 - “Não trarás o aluguel de uma prostituta, ou o preço de um cachorro, para a casa do Senhor teu Deus por qualquer voto, mesmo para ambos estes são abominação ao Senhor teu Deus ”) isto se refere ao dinheiro arrecadado com esta prática que era praticada às vezes até mesmo em Jerusalém, embora os fiéis se opusessem a ela. (1 Rei 15:12 primeira parte 14:24 - “E ele tirou os sodomitas da terra ...” “E havia também sodomitas na terra: e eles fizeram conforme todas as abominações das nações que o Senhor lançou diante dos filhos de Israel. ”)

Deve haver uma correlação entre a prostituição masculina e feminina no templo com os costumes das famosas cidades cananéias: Sodoma e Gomorra. O texto bíblico diz que dois homens entraram na cidade como visitantes, que na verdade eram anjos, que vieram a Sodoma para salvar Ló e sua casa. Mas os homens da rua “chamaram a Ló e disseram-lhe: Onde estão os homens que entraram a ti esta noite? Traze-os a nós, para que possamos conhecê-los. ” Gênesis 19: 5 Havia um ritual em Sodoma para ter relações sexuais com estranhos e talvez o mesmo ritual de prostituição no templo era em Gomorra. Isto é visto também em Juízes 19:22 “... os homens da cidade, alguns filhos de Belial, cercaram a casa em redor, bateram à porta e falaram ao dono da casa, o velho, dizendo: Traze diante do homem que entrou em tua casa, para que o conheçamos. ”

Sacrifício humano

Os fenícios traziam oferendas aos seus deuses para adquirirem sua boa vontade, e ofereciam-lhes comida, carne e frutos que eram queimados nos altares ou eram comidos em parte pelos crentes e sacerdotes. Mas, ao lado dessas ofertas usuais, eles trouxeram sacrifícios humanos e estes, com a prostituição do templo, constituem as características mais marcantes da religião fenícia.

Em Cartago 2, o deus Baal-Hammon (também chamado de El) recebia sacrifícios de crianças em que as crianças eram queimadas vivas até o final dos tempos coloniais cartagineses, talvez até o século III aC.

Diodorus from Sicily describes how the victims were put on the hands of a bronze statue of that god, heated until red-hot, and then they would fall down into the fire. “There was in their city a bronze image of Cronus, extending its hands palms up and sloping toward the ground, so that each of the children when placed thereon rolled down and fell into a sort of gaping pit filled with fire.” 3

With all the documentation brought by pagan and Christian sources concerning human sacrifices in Phoenicia, the school of higher criticism from the 18th -19th century was skeptical concerning the reality of these dates, because there were no archeological confirmations of these assertions.

However, the situation was changed because they uncovered evidence in Carthage and in various other sites from Tunisia stelae dedicated to Tanit (identified with Astarte) and to Baal-Hammon (in the Bible it’s named Molech, 1 Kings 11:7 last part – “…and for Molech, the abomination of the children of Ammon”). The stelae show the ritual of child sacrifice, also signs of Tanit, dedications to Baal-Hammon and Tanit, sun discs, crescent moons entwined with snakes, etc. Some of them are exhibited in the British Museum in London, which has a collection of nearly two hundred Punic and Neo-Punic stelae. Child sacrifices were called in Phoenician molk, in Hebrew molek and later this sacrifice was called molchomor. This Bible passage was about child sacrifice, which was offered in tophet – the place where babies and small children were sacrificed. (2 Kings 23:10 – “And he defiled Topheth, which is in the valley of the children of Hinnom, that no man might make his son or his daughter to pass through the fire to Molech.”).

“The children were the most usual sacrifice for the god, Baal-Hammon. The ritual proceeded from the idea that the small pure children – the most precious thing which the parents had – are the perfect sacrifice for forgiveness and that this appeases, for certain, the gods. Plutarch tells that the mother assisted at the sacrifice without a cry or a sigh. If she was crying or sighing, she lost her honor, but anyway the child was thrown into the fire. The children were sacrificed every year on a certain day – before some important event or after misfortunes.” 4

This molek sacrifice is mentioned many times in Old Testament. King Ahaz gave his son as an offering to the god Molech, “following the abomination of the heathen”. (2 Kings 16:3 – “…and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen whom the Lord cast out from before the children of Israel.”) “The new religious ceremonies took root after the marriage of Ahab with Jezebel, Ethbaal’s daughter, the king of Tyre.” 5 The prophet Jeremiah condemns the sins of Judah – erecting sacrifice altars to burn their sons and daughters in the fire. (Jeremiah 7:31 19:5 – “and they have built the high places of Tophet, which is in the valley of the son of Hinnom, to burn their sons and their daughters in the fire which I commanded them not, neither came it into my heart”).

God commanded His people to not follow “the abomination of the heathen” from the country which He would give them (Leviticus 18:3, 21 20:2 – “After the doing of the land of Egypt, wherein ye dwelt, shall ye not do: and after the doing of the land of Canaan, whither I bring you, shall ye not do: neither shall ye walk in their ordinances” “And thou shalt not let any of thy seed pass through the fire to Molech, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the Lord.” “Again, thou shalt say to the children of Israel, Whosoever he be of the children of Israel, or of the strangers that sojourn in Israel, that giveth any of his seed unto Molech he shall surely be put to death the people of the land shall stone him with stones.”), but the people didn’t listen. (Ahaz – 2 Kings 16:3 Manasseh – 2 Kings 21:6 “And he made his son pass through the fire, and observed times, and used enchantments, and dealt with familiar spirits and wizards: he wrought much wickedness in the sight of the Lord, to provoke him to anger”).

In fact, child sacrifice was a current practice of the Canaanites from the third and second millennium B.C. and archeological excavations from Gezer (near modern Ramla, Israel) revealed children’s bones, calcified half way, used in the construction of foundations for homes. 6

In Genesis the episode in which God commanded Abraham “take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah and offer him there for a burnt-offering upon one of the mountains which I will tell thee of” is explained in great detail. The episode typified with unrivalled force the profound significance of faith. Abraham was not preparing himself to sacrifice his child for a certain result, like Mesha, the Canaanite did. The king of the Moabites sacrificed his eldest son in order to gain the victory. (2 King 3:27 – “Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt-offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.”) Abraham was bound to God by faith, he did not doubt the holiness, perfection and almighty power of his God. He did not understand the full significance of the act that God asked of him. Only God knew the significance and value of this symbol, which for most others, must have seemed only like the crimes of the heathen. He did not fulfil a Canaanite ritual because he did not have a goal and did not understand the significance of his act. On the other hand his faith ensured that it was not about a crime. (James 2:23 – “And the scripture was fulfilled which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness: and he was called the Friend of God”)

“He might have pleaded that age should excuse him from obedience. But the patriarch did not take refuge in any of these excuses. Abraham was human his passion and attachments were like ours but he did not stop to question how the promise could be fulfilled if Isaac should be slain. He did not stay to reason with his aching heart. He knew that God is just and righteous in all his requirements, and he obeyed the command to the very letter.” 7

“The ram offered in the place of Isaac represented the Son of God, who was to be sacrificed in our stead.” 8 God wanted to show to the fallen world that forgiveness can not be obtained through human sacrifices, that only “perfect obedience can be accepted”. And much more God wanted them to understand that animal sacrifice was a type of the true Sacrifice which human sacrifice could not substitute.

“Heavenly beings were witnesses of the scene as the faith of Abraham and the submission of Isaac were tested. The trial was far more severe than that which had been brought our first parents…” 9

Among other “abominations” which Solomon made before God was to love many strange women that caused him to sin and one of them was even the daughter of Pharaoh – from the XIX dynasty, (1Kings 11:1 – “But king Solomon loved many strange women, together with the daughter of Pharaoh, women of the Moabites, Ammonites, Edomites, Zidonians, and Hittites”), to worship Astarte (1 King 11:5 – “For Solomon went after Ashtoreth the goddess of the Zidonians, and after Micol the abomination of the Ammonites”), he erected altars on high places for Molech and Chemosh. (1King 11:7 – “Then did Solomon build a high place for Chemosh, the abomination of Moab, in the hill that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of the children of Ammon.”).

The god Chemosh is the main god of Moab he is mentioned eight times in the Old Testament. They brought human sacrifices to him and this is certified by the burning of his son, Mesha (2 Reigi 3:27) and the writing from the stela of Mesha, king of Moab. The Mesha Inscription describes the revolt of Mesha after the death of Ahab (2 Reigi 3) and in lines 14-18 he was speaking about the human sacrifices devoted to Chemosh:

“And Chemosh said to me: ‘Go! Take Nebo against Israel.’ And I went by night and fought against it from break of dawn till noon. And I took it and slew all: 7,000 men, boys, women, girls, and pregnant women, because I devoted it to Ashtar-Chemosh. And I took thence the altar-hearths of YHWH and I dragged them before Chemosh” (lines 14-18). 10

Modern Child Sacrifices

Of course, for us it is very difficult to understand the Phoenician thinking, their mysticism, going to the extreme cruelty toward innocent children. Today, the research from psychology, biology and education show that: “The baby depends completely on his mother. The mother is the absolute pedagogue. The child identifies with her… Both the mother and child are making up not only a biological unit, but also an educational unit, in which both are influencing reciprocally. Any dysfunction in the mother-child relation, in the communication between them, might generate delays and perturbations in the psychological development of child and in the emotional and moral development of mother.” 11

“If the parents show calm, equilibrium and affection, the growth of the child is influenced positively toward the same characteristics: trusting, equilibrium, and affection. If the persons around him offer insecurity and indifference, distrust and fear will persist as basic structures of his personality.

The deficit of care, stimulation and affection might transform the child into an uncertain, anxious and mistrustful adult.” 12 Concerning spiritual development Ellen White wrote: “Parents, for Christ’s sake do not blunder in your most important work, that of moulding the characters of your children for time and for eternity. An error on your part in neglect of faithful instruction, or in the indulgence of that unwise affection, which blinds your eyes to their defects and prevents you from giving them proper restraint, will prove their ruin. Your course may give a wrong direction to all their future career. You determine for them what they will be and what they will do for Christ, for men, and for their own souls.

“Deal honestly and faithfully with your children. Work bravely and patiently. Fear no crosses, spare no time or labour, burden or suffering. The future of your children will testify the character of your work. Fidelity to Christ on your part can be better expressed in the symmetrical character of your children than in any other way. They are Christ’s property, bought with His own blood. If their influence is wholly on the side of Christ they are His co-labourers, helping others to find the path of life. If you neglect your God-given work, your unwise course of discipline places them among the class who scatter from Christ and strengthen the kingdom of darkness.” 13

At the end of this subject about what the Phoenician world was, I have to mention that there are many other things concerning the Phoenician life and their customs that we can perhaps look at in another article. May God bless you! Um homem

Lavinia Stanculeasa, Romania
Student: History & Classic Languages.

Bibliografia:

Constantin Daniel, Phoenician civilization, Sport-Universe Press, Bucharest, 1979.
Diodorus from Sicily, History.
Eisenberg, Josy, A history of Hebrews, Humanitas
Press, Bucharest, 1992.
Frantev, I. P., I.M. Diakonov, G.F. Iliin, S.V. Kiseliov, V.V. Struve, Universal History, vol. I-II, Scientist Press, Bucharest, 1959.
Herodot, History.
Huf, Hans-Christian, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, Saeculum Press, Bucharest, 2000. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch
Gladbach., 1998-1999.
Maciuc, Irina, Elements of differential psycho-pedagogic, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest,
2000
Sabatino Moscati, The Phoenicians world, Meridiane
Press, Bucharest, 1975.
White, Ellen, G., Patriarchs and Prophets.
Eadem, Testimonies, vol. 5

1. Sabatino Moscati, The Phoenician world, p. 6
2. Phoenician colony founded in 814 BC in North Africa (today Tunis, Tunisia) by queen Dido (Elissa), the sister of Tyre’s king, Pygmalion.
3. Diodorus fom icily, History, XX, 6-7
4. Hans-Christian Huf, Sphinx, the mysteries of history, vol. 3-4, The publishing house “Saeculum”, Bucharest, 2000, p. 281. Original title Sphinx. Geheimnisse der Geschichte, 3, Von Ramses II. bis zum Ersten Kaiser von China 4, Von Richard Löwenherz bis Casanova, Gustav Lübbe Verlag GmbH, Bergisch Gladbach., 1998-1999.
5. Ibidem, p.281.
6. Constantin Daniel, Phoenician civilization, Bucharest, 1979, p. 259.
7. Elle G. White, Patriarchs and Prophets, p. 108
8. Ibid, p. 109
9. Ibid, p. 110
10. “The stela of Mesha, discovered in 1868 then brought back by Clermmont-Ganneau in 1873, carries an inscription of thirty-four lines in Moabite, a script close to ancient Phoenician. The text commemorates the defeat inflicted on the kingdom of Israel after the death of Achab, shortly before 842 BC. The stela was erected at Dibân, capital of Moab, par Mesha, son of Kamoshyat, King of Moab.” – Louvre
11. Irina Maciuc, Elements of differential psycho-pedagogic, chapter “The new-born and the first year of life”, Didactic and Pedagogic Press, Bucharest, 2000 p.48.
12. Ibidem, p. 47
13. Ellen White, Testimonies, vol. 5, chapter “Training of children” pp. 39-40.


Protective Features of the Phoenician Settlement

The archaeologists received clues to the moat’s existence by examining aerial photography , which suggested it was located on a hill parallel to the settlement’s walls. The moat itself was covered in an excess of soil, not only due to the passage of time, but possibly also because of ancient earthquakes and illegal quarrying at the site in 1988. Nonetheless, one of the archaeologists and site directors, Fernando Prados of the Instituto Universitario de Investigación en Arqueología y Patrimonio Histórico (INAPH) of the University of Alicante, has called the moat “enormous and intact.”

Archaeologists said that along with the one in the Castle of Doña Blanca, in Cadiz, “the latest discovery is the only Phoenician moat still preserved in the western Mediterranean area from its time,” according to RUVID. The University of Alicante press release also states that “As with the spectacular wall of this site, the closest known parallels to the Phoenician moat are found in the Middle East, in Phoenician cities like Tell Dor or Beirut (now the capital of Lebanon).”


Treasure trove of ancient Phoenician artifacts uncovered in Lebanon

Archaeologists have unearthed a treasure trove of ancient Phoenician artifacts at an archaeological site in the southern Lebanese city of Sidon, according to a news report in The Daily Star of Lebanon. The findings included a 4-foot-high statue of a Phoenician priest dating back more than 2,500 years. According to the excavation leader, it is the most unique find for Lebanon in decades.

The Phoenicians were the direct descendants of the Canaanites of the south Syrian and Lebanese coast who, at the end of the second millennium BC, became isolated by population and political changes in the regions surrounding them. The name derives from the Greek, Phoinikes, referring to the purple coloured dye which the Phoenicians extracted from the murex shell, and with which they produced highly prized textiles. Phoenicia was an enterprising maritime trading culture that spread across the Mediterranean and pioneered the development of multi-tiered oared shipping throughout the region.

The discovery of the Phoenician artifacts was made at the Freres College site, which has been under excavation for 16 years. The most significant finding was the statue of a priest dating back to the 6 th century BC, depicted with a pleated kilt, known as a “shenti,” with a pendant flap from the waist to the kilt’s hem. The left hand is in a closed fist and holding an unknown object, believed to be either a scroll or a handkerchief.

“Nothing comparable has been found in Lebanon since the early 1960s, and only three other examples originating from Sidon, Umm al-Ahmed and Tyre are housed in the Beirut National Museum,” said head of the excavation, Claude Doumit Serhal.

In addition to the statue, researchers found a bronze symbol representing the Phoenician goddess Tanit, Roman-era figurines of Osiris, three new rooms in a third millennium B.C. public building, along with a 200-kilogram deposit of charred wheat called einkorn, 160 kilograms of broad bean and 20 burials belonging to both adults and infants from the second millennium B.C.

Featured image: A worker shows one of the statuettes found at the Freres College excavation site in the southern city of Sidon, Credit: The Daily Star/Mohammed Zaatari

Abril

April Holloway is a Co-Owner, Editor and Writer of Ancient Origins. For privacy reasons, she has previously written on Ancient Origins under the pen name April Holloway, but is now choosing to use her real name, Joanna Gillan.


Tanit

El reciente hallazgo en el mes de Junio de 2020, en la calle San Juan nº37-39 de Cádiz (en el local de la conocida como "Cueva del Pájaro Azul") de estructuras portuarias fenicias, abre sin duda nuevas horizontes en la perspectiva de la disposición espacial de la antigua ciudad de Gadir. En este trabajo y basándonos en la información que se puede recoger hasta el momento en la prensa, aportamos varias conjeturas en esa perspectiva de la ciudad.

Abstract: The recent discovery in June 2020, at 37-39 of San Juan street in Cadiz (in the premises of the so-called Blue Bird Cave) of an ancient phoenician harbour, undoubtedly opens new horizons in the perspective of the spatial arrangement of the ancient city of Gadir. In this work and based on the information that can be collected so far in the wordpress, we provide several conjectures in that perspective of the city of Cadiz.

La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque Cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

Abstract: The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since That, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

The goddess Tanit or mother goddess of the Phoenician culture, consort of Baal Hamón, fulfills many vocations of the faithful that go from the desire of good fortune to his imploring in the hereafter, passing by being benefactor of the mercantile companies. This deity is represented by a rich symbolism that we have wanted to summarize in its presence in the Iberian coins of villages in contact with the Phoenicians-Punic and thus pretending to give it a geographical and chronological framework that would allow to limit the study, since that, without a doubt, its symbology covers much larger spatial and temporal extensions.

Résumé: La déesse Tanit ou déesse mère de la culture phénicienne, consort de Baal Hamón, accomplit de nombreuses vocations des fidèles qui vont du désir de bonne fortune à son implorant dans l'au-delà, en passant par le bienfaiteur des sociétés mercantiles. Cette divinité est représentée par un riche symbolisme que nous avons voulu résumer en sa présence dans les monnaies ibériques des villages en contact avec les Phéniciens-puniques et ainsi faire semblant de lui donner un cadre géographique et chronologique qui permettrait de limiter l'étude, puisque cela, sans aucun doute, sa symbologie couvre des extensions spatiales et temporelles beaucoup plus grandes.

With reference to Sophie El Goulli’s Hashtart: A la Naissance de Carthage, the present paper will examine the Goddess religion of North Africans, mainly Numidians and Carthaginians, focusing on the rhizomatic model of the Great Mother archetype: Tritonis, Neith, Tanit, and ‘Hashtart.’ The Tunisian writer, Sophie El Goulli celebrates the Punic culture founded by Elissa and inspired by the transformation of Hashtart and the renaissance of the Goddess ‘Tanit’ to unite Numidians and Phoenicians. The rhizomatic character of these pagan goddesses facilitates religious syncretism and allows for building inclusive communities. In an attempt to defend their cultural heritage and resist appropriation, native people cross religious borders and recreate religious symbols, deities, myths, and traditions. Moreover, since religion has been employed to condemn women as inferior to men and, thus, keep them subjugated to the rules of their patriarchal societies, Goddess worship reemerges to defy this ‘patriarchal masculinity’ and spread the Feminine principle to heal both men and women.

Keywords: Goddess Archetype, the Feminine, Great Mother, Tanit

This paper, based on theoretical research, hypothesizes an Afrocentric origin for the astronomical knowledge that informed the megalithic temple builders of Malta. In the first section, using recent research by Cox and Lomsdalen, I describe the astronomical features of Mnajdra in the context of its matricentric features. Understanding that cosmology, epistemology and methodology are interconnected in any study of ancient cultures, I consider cosmology as an ancient layer beneath and intertwined with culture. Cosmology, established in myth, lives on in the instinctual life of people, even as culture shifts in response to factors such as climate, migration or invasion. Using a cosmological epistemology, I hypothesize the cosmological principles that were expressed in the astronomical and matricentric design of Mnajdra. In the second section, I explore ancient cultures of North Africa for evidence of astronomical knowledge. Drawing on the archaeo-astronomical studies by Wendorf, I describe the star-gazing cultures of Nubia, Egypt and the Sahara. Using cultural and mythological studies, including Griffis-Greenberg’s study of Libyan Neith, I seek out cosmologies where sky deities and matriculture intersect in Nubian and Tamazight (Berber) cultures. This search introduced me to Tanit, one of North Africa’s earliest deities. In the final section, I synthesize my hypothesized cosmology of Malta and the cosmologies of North Africa to a conclusion that ancient North African cosmology informs Mnajdra’s astronomical design and matriculture. I also suggest that the Maltese megalithic culture was focused on natality, not on necrophilia as theorized by several archaeologists.

Keywords: Mnajdra Malta astronomy Tanit Neith Tamazight Berber Afrocentric matriculture


Punic Stelae

Marat M. Yunusov // Труды Государственного Эрмитажа : [Т.] 95 : Материалы Международной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Игоря Михайловича Дьяконова (1915–1999) / Государственный Эрмитаж. – СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2018. C. 264-284.
J. Euting and the collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum.

The collection of Punic stelae in the State Hermitage Museum is closely connected with the famous German orientalist and traveller Julius Euting (1839-1913). In 1871 J. Euting published “Punische Steine. St. Pétersbourg, 1871 // Mémoires de l'Académie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg. Tome XVII, № 3» in Russia. This book is a collection of drawings of the stelae from Carthage and Hadrumet (modern Sousse) including 27 inscribed objects of Euting’s private collection. There he provided some information on the provenance of these stelae (Vorbemerkurgen/ I. Ineditae). It is still the only complete research of the Punic inscribed stelae in the State Hermitage Museum (accurate drawings of the stelae’s images, analysis of proper names) though some considerations of the German scholar need to be correlated with modern data and the large amount of the Punic stelae published after 1871. In 1879, J. Euting presented all Punic stelae from his collection (except the two presented earlier to W. Wright) as a gift to the Asiatic Museum of Saint Petersburg expressing his gratitude to the Russian Academy of Sciences for the publication of “Punische Steine”. Until 1938, this collection was kept in the Leningrad Institute of History, and was later transferred to the State Hermitage Museum. This collection of Punic stelae comprises 34 decorated and/or inscribed objects in different preservation conditions. The stelae date back to the 4th-2nd centuries BC and vary in style. 26 stelae have engraved dedication inscriptions naming the goddess Tanit, “face of Baal”, and the god Baal-Hammon, and also naming the person who made the dedication, in fulfillment of a vow. There are religious symbols and images above and below the inscriptions: a raised hand, a crescent and a disc together, the caduceus, and the so-called “Tanit” symbol. One stela (Hermitage №18741/Euting’s C. 234) is half-finished: it is inscribed only with a dedication formula without the dedicator’s name and obviously did not find a purchaser for some reason. Five unpublished stelae bear no inscriptions they are decorated with a raised hand and a flower in the center, and the goddess Tanit symbol in the apex (Hermitage №18756// Asiatic museum №30), the goddess Tanit symbol flanked by caducei (18757// 29), the one under the shining sun disc (18761//28), images of a sacrificial animal – sheep (18738//31, 18749//32). Three other objects are fragments of stelae with some letters and symbols (18738//Euting’s Neop.121 4991//– 5329//–). For the first three unpublished stelae (courtesy of the State Hermitage Museum), see Plates I-III. Key words: Euting, State Hermitage, Punic stelae.


Assista o vídeo: Canaanite Myth: EL, Baal and Tammuz (Pode 2022).